Симеон Новый Богослов. «Главы». Издание третье

Главы. Перевод Носова И.М.
Симеон Новый Богослов

Данный перевод сделан с издания «????????? ??? ???????? ??? ?????????» издательства ????????? ???????? «????????? ? ???????».

Главы

Перевод Носова И.М.

Симеон Новый Богослов

Переводчик Илья Михайлович Носов

© Симеон Новый Богослов, 2018

© Илья Михайлович Носов, перевод, 2018

ISBN 978-5-4493-2348-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

«Главы», часть 1

1. Бог для чувством тела взирающих – нигде – невидим, ибо; для духовно мыслящих – везде, ведь присутствует во всем и вне всего – в этом и близок боящимся Его, и далече от бестолковых спасение Его.

2. Память о Христе просвещает ум и бесов изгоняет: свет Святой Троицы явлен в чистом сердце, все покидающем мира, и уже отныне делает его участником наполнения грядущей славой – насколько вместимо для человека, милостью свыше получающего помощь, покрываемого еще завесой плоти.

3. После прохождения видимого уже нет ничего другого – только один Бог есть, есть и будет, и совершенно с преимуществом Его благого дара в этом мире соединенные пусть на земле присутствуют – много более уже с будущим веком соединены, если и вздыхают отчего – «тенью» и «обузой» отягощаясь. (т.е. телом)

4. Господь дает безмятежность не просто учащим – сначала за исполнение заповедей Он воззрит на удостоенных и увидевших в себе просвещающий свет Духа сияющий, и через Него внявших в истинном этого зрении, внимании и действии тому, о чем сказать и других научить; и потому, что прежде сказано, надо отвести на учение руки налагающих, чтобы они, говоря о том, что не постигают, доверяющих им и себя самих, обманув, не погубили.

5. Не боящийся Бога не верит, что Бог есть – безумен, ибо; в Него верящий боится Его, боясь, соблюдает Его заповеди. Говорящий о страхе Бога без хранения Его заповедей – лжец, и нет страха Бога в нем: где страх – заповедей соблюдение, нет его в нас, нет и хранения заповедей Бога – ничем от народов и неверных мы не отличились.

6. Вера, страх Бога, соблюдение Его заповедей по мере очищения доставляют награду: насколько очищаемся, настолько от страха к любви Бога отводимся, и только так согласно преуспеянию переходим от страха на то, чтобы Бога любить – и тогда слышим от Него: «Имеющий заповеди Мои и соблюдающий их, этот – Меня любящий»; и да приложим мы к подвигам подвиги, чтобы делами доказать любовь – когда это происходит, Он сам, как подъявший, нас любит, а когда Он нас любит, и Отец Его тоже нас любит, и конечно прокладывает путь Дух и храмину предуготовляет – для единого собрания ипостасей обителью быть нам: Отца, Сына и Святого Духа.

7. Внятно и ясноощутимо происходящее в совершенных вселение Триипостасного Божества – не исполнение желания, но более начало и причина сильнейшего и большего желания, и с того времени оно оставляет принявшего Его не опустошенным, но всегда словно огнем разжигая и сжигая, возноситься в пламя божественнейшего желания творит: объятие и совершение желаемого обрести ум не могущий, меру желанию и любви не может дать, но бесконечным совершением стараясь достигнуть и объять, всегда бесконечное желание и неисполненную любовь в себе проносит.

8. К этой вершине пришедший не думает обрести в себе власть над желанием или любовью Бога, но как нелюбящий Бога располагается: объять полноту любви силы не имея и за последнего из всех, боящихся Бога, признавая себя, от души он считает себя недостойным среди верных спасению.

9. «Все возможно верящему», «вера в праведность вменяется», «совершение Закона – Христос»: в Него вера оправдывает и делает верящего совершенным как за дела Закона – (за дела) вменяющейся (в Закон) веры в Христа, которая через заповеди Благой вести утверждаясь и выказываясь, в самом Христе участниками вечной жизни делает верных.

10. Вера – ради Христа за Его заповеди умереть и верить – смерть эту ходатаем жизни иметь, нищету как богатство разуметь, простоту и уничижение – как по сути славу и знаменитость, и верить – обретать – за ничто держать все и более стяжать «неисследуемое богатство разума Христа», и как прах и дым все видимое зреть.

11. Вера в Христа – не только презреть утехи в житии, но и выдержать, и вытерпеть всякое испытание, находящее в печалях, скорбях и несчастьях – пока не захочет и не посетит нас Бог: «Терпя, потерпел Господа, и Он услышал меня».

12. В чем-либо родителей своих предпочитающие заповеди Бога – веру к Христу не стяжали и всецело судимы своей совестью – если совесть живую имеют от неверности своей: верных – то, чтобы ни в чем и никак Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа не преступать заповедь.

13. Вера в Бога родила пожелание добра и страх мучений; пожелание лучшего и страх мучений соблюдение заповедей сделали точным; точное соблюдение заповедей собственную людей показывает немощь; постижение истинной нашей немощи родило память о смерти – рядом быть ее стяжавший сам уведать с болезнью возревнует, чем из жития сего станет ему исход и удаление; и о грядущем знать тщащийся прежде всего настоящего должен себя лишить – в этом и до умеренного пристрастием держимый к тому совершенное внимание стяжать не может: если по домостроительству Бога и вкусит его, и скоро не оставит им же и в нем держится по пристрастию, весь станет и такого внимания, и любого другого вне разумения – по своей воле изволяя – и которое мнит иметь возьмется от него.

14. Отречение от мира и всесовершенное удаление, подав отстранение от всех житейских материй, нравов, расположений, лиц и отвержение от тела и желания – в великой пользе помощниками бывают так горячо отрекшемуся в короткий срок.

15. Убегая из мира, да и на час не дашь утешение душе своей – поначалу (в миру) житие осуществляя – пусть делать так все родственники и друзья понуждают тебя: так их бесы подъущают, чтобы угасить горячность сердца твоего – если и не совершенно смогут они связать твое изволение – хоть вялым его, всеми способами, и немощным, но сделают.

16. Когда для любой приятности жития обретешься мужественным и неутешимым, тогда в сострадание, конечно, бесы, сродников преложив, творят (им) из-за тебя рыдать и плакать перед лицом твоим, и это воистину познаешь – когда неизменен и в таком пребудешь приражении – тех от тебя в бешенстве и ненависть внезапно выказавших увидишь, и от тебя как от врага отвращающихся, и смотреть не желающих.

17. Родителей, братьев, друзей твоих скорбь, по тебе бывающую, видя, улыбнись ради подъущающих на это так разно против тебя возникающих бесов, и со страхом и большим тщанием уйди и Бога прилежно моли – скоро в пристанище доброго (духовного) отца тебе придти, где душу твою, утружденной и обремененной пребывающую, он успокоит – пучина быта имеет много причин бед и погибели последней.

18. Хотящий ненавидеть мир должен из глубины души иметь любовь к Богу и память о Нем приснотекущую: ни чем иным, как этим, с радостью совершает он всего оставление и как от сора от этого правое отвращение.

19. Не хоти ради благоразумных причин или тем более неразумных с миром стать воедино, но когда зван будешь – быстро послушайся: Бог ни чему другому так, как быстроте нашей не радуется, и лучше скорое послушание в бедности, чем закоснение с многим имуществом.

20. Если мир и то, что в мире – все преходит, один Бог вечен и бессмертен – радуйтесь, столь великие, что ради Него тленное оставили; тленное – не только деньги и достаток, но любое удовольствие и вкушение греха – растление есть; одни заповеди Бога – свет и жизнь, и так всеми и зовутся.

21. Если пламя принял, брат, и бежав, ради этого пришел в общину монахов или к духовному отцу, когда ради отдохновения склоняем будешь со стороны его или сподвизающихся с тобой братьев к бане, к застолью или к других плотских цельб употреблению – это ты да не примешь, но всегда внутри уготовясь к посту, к страданию, к воздержанию предельному, если твоим о Господе отцом склонен будешь приобщиться к утешению – обретешься и тому послушным, и не собственную твою творящим в этом по расположению волю, если нет – с радостью получая пользу для души, потерпишь, как по (своей) воле сделать ты хотел: это храня, всегда во всем будешь как постящийся и воздерживающийся, и всецело отрекшийся от своей воли, и находящееся в твоем сердце пламя и далее негасимым соблюдешь – тебя презирать все заставляющее.

22. Если бесы от себя все сделают, но по Богу наше намерение обратить или связать не смогут, тогда к благоговение изображающим вкрадываются и через них покушаются подвизающихся связать, и прежде – как от любви, конечно, и сострадания движась, молят к покою тела приводить себя – да и тело не обессилится, говорят, и в уныние вы не впадете; и далее к бесполезным беседам зовя, они заставляют тратить в них дни; и если кто-то из усердных, послушав, уподобится им, они обращаются к нему, чтобы возвестить его погибель, а если их словами не завлекся, но блюдет себя чуждым всего и серьезным, и недерзким – подвигаются в зависть и все делают и творят, пока и из обители его не изгонят: не выносит тщеславие презренное видеть смирение похвальное – враждебное ему.

23. Смиренномыслием тщеславный тяготится – видя двойную пользу получающего проливаемые слезы: поминаю безмятежность Бога, так действующего и неволей приводящего к хвале.

24. Сам все свое возложи на твоего духовного отца, будь как чужой (и есть) для всего внешнего, если что принесешь – о человеческих говорю делах и вещах; и ничего сделать с ними или сотворить без него ты да не пожелаешь, но ни малой, ни большой попросишь вещи оставить себе – только что он своим изволением повелит тебе взять или сам собственноручно тебе передаст.

25. Да не подашь даже милостыню из внесенного (тобой) имения без по Богу отца твоего, и через посредника вместо тебя взять что-либо из того без него ты да не пожелаешь: лучше быть нищим и странником и слушать тебе, чем имущество расточать и давать убогим – будучи начинающим: несмущенной верой, как в руку Бога – духовного отца, положить все ты да захочешь.

26. Ни даже попросишь принять воды для питья, когда случится тебе быть палимым жаждой – до того, как от себя побудившись, твой духовный предложит отец: уповая, тяготи себя и понуждай во всем, мысленно говоря, «если так хочет Бог» – и если будешь достоин делания, Он, конечно, откроет это твоему духовному отцу, и тот скажет тебе: «Пей» – и тогда питье – с чистой совестью, если и вопреки сроку час.

27. Духовную пользу до конца испытавший и законнорожденную веру стяжавший, свидетелем истины ставя Бога, сказал: «Положил я себе такую мысль, что ни есть, ни пить никогда не просить у моего (духовного) отца и не принимать без него ничего – пока Бог не известит его, и он мне повелит – «и так пребывая», говорит, «я в намерении моем никогда не потерпел неудачу».

28. Ясную веру к по Богу отцу своему стяжавший – смотря на него – мыслит видеть самого Христа, с ним пребывая, следуя ему – с Христом пребывать и следовать твердо верит; такой не захочет к другому кому обратиться когда, не предпочтет ничего из мирских вещей памяти о нем и любви: что больше и полезней в преходящей и грядущей жизни, чем быть со Христом, и что прекраснее и приятнее зрения Его, а если с Ним удостаивается и беседы – всецело жизнь вечную из нее черпает.

29. Из-за расположения ругающих, онеправдывающих, ненавидящих – и его обижающих – любящий и за них молящийся – к преуспеянию – малым – великому восходит: чувством сердца это бывающее мыслимое он сносит в бездну смирения и источники слез – в них погружается троечастность души; и возводит ум к Небесам бесстрастия, и возделывает понятливость, и вкушением тамошней благости, все, что преходящего жития, вменяет в сор, и те именно пищу и питие чаще и с удовольствием принимает.

30. Показал ясную веру и место, на котором ведущий отец стоит – как святыни его трепещущий и ревностно прах с ног его руками снимающий – на свою главу посыпая и сердце умащая как лекарством, от своих страстей и прегрешений очищающим, к самому же приблизиться отнюдь не дерзая, ни просто дотронуться до каких его одежд или покрывал – без его повеления, и в руки беря что его, со стыдом и страхом это делает, осуждая себя недостойного не только зрения и служения, но и в келье его пребывания.

31. От здешнего бытия и предметов быта отрекаются многие, немногие – и от воли своей, о них Слово Бога хорошо объявляет словом: «Многие позваны, немногие избраны».

32. Когда с братством всем сядешь за трапезу, так всегда разумно очам твоим быть в тени, и приятности пищи ты да не чувствуешь – но душу, чудом всю устрашенную и слезами наполненную, и знай дар Бога мне так это считать, чтобы со страхом и твоим великим смирением творения Бога видя и несуетливости чувств научась, к любви духовных (братьев) привил ты страх твой – это духовное внимание, о котором, говоримом, и слышишь, которое между страхом и любовью обретается и незаметно и безбедно от первого ко второй приводит человека.

33. Совершенной, неотрывной любви к Богу стяжание возможно все только по мере духовного внимания, которое на практике помалу взращивается постоянно болезнующей душой – зная это, апостол сказал: «Творец бытия по величию и доброте творений сообразно понятен».

34. Величие небес, широта земли и всего прочего никакое слово чувственных очей узреть достойным не могут: то, что переступает через ум и мышление – как сможет оно очами тела понять – что едва ум, очищенный от помыслов и освобожденный от предрасположенностей, просветясь милостью и благим даром Бога по мере просвещения и понимания сущего может узреть достойно.

35. Как ночью чувственными очами только в том месте видим, где светильник света зажжем, а весь остальной мир по-нашему ночь, так в ночи прегрешений спящим благой Владыка Свет вмале является – Бог, всем невместимый, жалея немощь нашу, и человек, внезапно прозревая и понимая естество сущего, каким никогда его не видел, дивится и без боли, сам собой проливает слезы, которыми очищается и омывается во втором Омовении, том Омовении, о котором через Благую весть говорит Господь: «Кто не будет рожден водою и Духом, не примет участие в царствовании Небес»; и еще раз: «Если не будет рожден заново» – и «заново» сказал, и от Духа добавил Он рождение.

36. Первое Омовение имеет воду, предначертывающую слезы, имеет миро помазания, предзнаменующее умное миро Духа; второе (Омовение) – уже не образ истины, но сама истина.

37. Надо не только удерживаться от лукавых дел, но и тщиться подвижнику от враждебных помыслов и разумений освободится, всегда проводить время в духовных и полезных для души рассуждениях и так неозабоченным тем, что от быта, пребыть.

38. Как все тело свое обнаживший, если покрытые имеет покровом очи и не захочет взять и сбросить его, не может только от наготы остального тела видеть свет – так всеми иными делами вместе с вещами пренебрегший и от самих избавленный страстей, если от житейских рассуждений и ложных разумений не освободит око души – никогда не узрит умный свет, самого Господа нашего и Бога Иисуса Христа.

39. Как покров, на очи положенный, так, по смыслу беря, мирские помыслы и житейские рассуждения на оке души бывают: на какое время оставляются они – не видим мы, а когда памятью о смерти будут изъяты, тогда ясно узрим «Свет Истинный, который просвещает каждого человека, идущего в высший мир».