Восстановление пророческого служения в поместной церкви

В религиозной среде быть учителем было очень престижно. Такой вывод мы можем сделать, обратив внимание на слова Иисуса Христа в Евангелии от Матфея.

Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! (Матф.23:1–7)

Учители были высокообразованными людьми в израильском обществе, к мнению которых прислушивался народ. Некоторые учители входили в Синедрион, насчитывающий около 70 членов, и как ведающий вопросами религиозного исповедания, так и представляющий некий орган управления в сфере гражданского права.

Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? (Иоан.7:50,51)

Также нам известно, что Никодим, «[один] из начальников Иудейских», по неизвестной нам причине пришел к Иисусу ночью для того, чтобы поговорить с Тем, Кого он считал пришедшим от Бога.

Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. (Иоан.3:1,2)

И вот этот уважаемый человек, учитель и начальник, член Синедриона, пришел поговорить с Раввином, пришедшим от Бога, но не успел задать ни одного вопроса, так как Иисус взял инициативу разговора в Свои руки и начал объяснять Никодиму о необходимости рождения свыше.

Посвящение и Преображение

Посвящение и Преображение (в том числе формирование характера, о чем мы поговорим более подробно чуть позже) должно быть полным и безоговорочным. Без этого церковь просто бы не смогла прожить такую долгую и насыщенную событиями жизнь, которая длится уже почти две тысячи лет. Если присоединяемся мы к церкви посредством рождения свыше, то, присоединившись, мы меняемся в образ, подобный нашему Главе – Иисусу Христу.

Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. (2Кор.3:18)

Церковь – это живой организм, в котором всякий застойный процесс является противоестественным. Именно поэтому Церковь переживает одну реформацию за другой, преображаясь под действием Святого Духа.

Если, дорогой читатель, Вы чувствуете, что Ваше посвящение и преображение остановилось, обратите внимание на «зеркало». Заглядываете ли Вы в него? Видите ли свое отражение? Пытаетесь ли устранить несоответствия? Порой нам может показаться, что изменения – это слишком дорогая цена. Тогда нам поможет вот эта часть «зеркала»

Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. (Рим.12:1,2)

Это благоугодно Богу. Он этого ждет от нас, причем не когда-то в обозримом будущем, а прямо сейчас. Если Вы чувствуете, что до конца не посвятили ему все свое тело, то сейчас самое время все исправить. Довольно часто мы можем услышать слова: «Отдай свое сердце!» И это хороший призыв, а что же делать со всем остальным? Ведь нужно еще отдать печень, селезенку, легкие, желудок, и другие органы. И отдать нужно абсолютно все, без всякого остатка.

Автор послания делает акцент на том, что в отличии от обычной жертвы, которую перед приношением убивали, нам нужно оставаться живой жертвой. Даже здесь Господь не хочет нашей смерти. Какой удивительный и милосердный наш Бог!

Есть еще одна причина для нашего посвящения, и она очень важна. Для того, чтобы сохранить свою душу, Господь предлагает нам ее потерять, и это – единственный выход.

Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.

и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; (Матф.10:32–33,38–40)

Давайте попробуем разобраться, что это за «душа», которую нужно потерять, чтобы сберечь? Ведь вариантов сегодня проповедуется довольно много. И самое распространенное – это прямое понимание слова, как души, одной из трех сущностей человеческого существа. Хотя, вполне возможно, речь здесь идет о душе, как о проявлении человеческой воли.

Сложность чтения Священного Писания в переводе заключается в том, что порой одно и то же слово с оригинала переводится разными словами целевого языка. А бывает обратная ситуация, когда разные слова из оригинала переводятся одним и тем же словом. Вот так произошло и с душой. В оригинале используется слово «псюхэ», которое имеет довольно много значений, например:

• дыхание, жизнь;

• внутреннее естество, центр внутренней жизни человека;

• сущность человека;

• личность, т. е. отдельное человеческое «я», человеческая индивидуальность, как носитель отдельных социальных и субъективных признаков и свойств;

• живое существо;

• человек.

Но чаще всего переводится именно как «душа». Отсюда происходит слово «психология», где два греческих слова «псюхэ» – душа, и «логос» – учение или слово, объединили и получили название науки, изучающей закономерности возникновения, развития и функционирования психики и психической деятельности человека.

Так какая же из двух точек зрения верна? Что здесь символизирует душа? Сущность или волю? На мой взгляд, обе точки зрения имеют право быть признанными верными. И если к первой больше склоняется прямой перевод значения слова и частота его использования именно в этом смысле, то в пользу второго говорит сам контекст, где явно выражена необходимость принятия решения, чтобы взять крест и следовать, то есть проявление воли. Причем в этом значении подразумевается изменение нашей, человеческой воли, и приведение ее в соответствие с Божьей волей.

Вот так бывает, что на первый взгляд противоречащие утверждения оказываются верными, если их привести к одному знаменателю. Если же привести не получается, значит, что либо мы что-то упускаем, либо просто что-то неверно истолковываем.

Точно также обстоит дело и с Церковью. Пока мы не приведем свои знания к общему знаменателю, нам трудно будет судить о том, насколько близко мы подошли к полному пониманию этого слова. К сожалению, в земной нашей жизни мы не сможем достичь полного понимания и вынуждены будем довольствоваться лишь частичным.

Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. (1Кор.13:9,10)

Рождение свыше

Рождение свыше, для духовной жизни, – это то же самое, что обычное рождение для физической жизни, с той единственной разницей, что ребенок начинает формироваться и развиваться еще до своего физического рождения. И как для того, чтобы прийти в этот мир, нужно родиться физически, так и для того, чтобы прийти в Божье Царство, нужно «родиться свыше».

Апостол Иоанн начинает Евангелие с удивительных слов. С очень важных слов. С цели прихода Иисуса Христа на Землю. Давайте посмотрим на эту цель со всем вниманием, на которое мы способны.

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. (Инн.1:1–5,9–13)

Видимо Апостолу Иоанну было открыто более всех о важности миссии Бога на Земле. Так почему же так мало уделяется внимания такому важному вопросу? Там много довелось слышать проповедей на тему что надо делать и что не надо. А вот проповедей или учений на тему рождения свыше, почти не слышал.

Давайте изменим эту тенденцию! Ведь если посещающий собрание человек не рожден свыше, то все попытки научить его жить правильно, обречены, он не в Царстве и Царства нет в нем. Зачем же не рожденного свыше заставлять жить христианской жизнью? Ведь его падшая природа любит грех и это для такого человека естественное состояние. Даже если он высокоморален. Даже если испытывает стыд за совершенные грехи. А вот родившись свыше он получит и новую природу, рожденную от Бога, которая не грешит.

Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. (1 Инн. 3:9)

Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. (1 Инн. 5:18)

Если кто-то еще не верит в то, что можно посещать собрания церкви и не знать Бога, вот доказательство.

Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога. (1 Кор.15:34)

А родившись от Бога, сложно его не знать, ведь после рождения свыше сразу становиться доступно слышание голоса Святого Духа. Если один из методов узнавания других людей – общение, то почему бы в случае с Богом, должно быть как-то по-другому?

В предыдущей главе мы уже немного коснулись темы рождения свыше, когда говорили о том, как устроена Церковь. Давайте немного повторим. Итак, для того, чтобы стать частью Церкви и войти в Божье Царство, необходимо родиться свыше от «воды» и «духа». Об этом Иисус говорил Никодиму, одному из самых уважаемых учителей в Израиле, который пришел к нему ночью для того, чтобы поговорить о самом важном с его точки зрения. Но вот услышал он от Иисуса о том, что было гораздо важнее всего того, что Никодим мог бы ожидать.

Учили ли Вы когда-нибудь места из Писания наизусть? Какой стих Вы выучили самым первым? С уверенностью могу сказать, что для большинства это был «золотой», как его часто называют, стих из Евангелия от Иоанна, глава 3, стих 16

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан.3:16)

А ведь этот стих – это часть разговора Иисуса Христа с Никодимом той ночью. И если христиане во всем мире придают этому стиху такое важное значение, то и сам разговор не может не представлять исключительной важности. Конечно, каждое слово Иисуса Христа крайне важно, поэтому довольно часто эти слова выделяется красным или бордовым цветом, чтобы подчеркнуть их исключительную важность и привлечь к ним особое внимание читателя. Также авторы Евангелий, для того, чтобы подчеркнуть высказывание Христа особо, писали слово два раза подряд. И каждый раз, когда мы встречаем «истинно, истинно», на это действительно следует обратить внимание.

Разговор Никодима со Христом

Сразу хочу предупредить, что мы не будем использовать никаких сложных методов анализа. Просто давайте очень внимательно прочитаем это место целиком (даже если Вы его уже знаете почти наизусть), а потом рассмотрим его по частям.

Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном? (Иоан.3:1–12)