Матерь Искупителя: библейские размышления

Отменил Господь приговор над тобою,
прогнал врага твоего!
Господь, Царь Израилев, посреди тебя:
уже более не увидишь зла.
В тот день скажут Иерусалиму:
«не бойся!», и Сиону:
«да не ослабевают руки твои!»

    (Соф 3, 14–16).

6. Молитва Дщери Сиона

На избрание и призвание Богом быть Матерью Его Единородного Сына, на «облагодатствование» Ее Святым Духом и дружбой Господа Мария сначала ответила верой и готовностью, а потом молитвой (Лк 1, 46–56). Дщерь Сиона – олицетворение лучшего Остатка Израиля – как же Она похожа на Свой народ! Видя великие дела Божии, происходившие в истории спасения, которая была также и его историей, Израиль не оставался нем и бесчувственен. Он прославлял Бога за эти дела, благодарил Его, жаловался Ему на свои горести. Все это есть в псалмах. Они – ответ народа на великие дела Бога. «Потому что Бог избрал Себе народ не как бессловесный объект исторического предопределения, но как участника диалога» (Г. фон Рад). Псалмы, будучи ответом Израиля, показывают, какое влияние оказали на него деяния Божии, каким образом он понимал свое бытие и близость Бога. В этом контексте молитва приобретает особый смысл. Это не только некое психологическое действие, она содержит в себе и нечто объективное: великие события и священные слова Бога. Бог первый начал диалог молитвы. Молитвословие народа – ответ Богу. В этом и заключается своеобразие библейской молитвы. Мария – Дщерь Сиона – молится так же, как избранный народ. Песнь Богородицы (Лк 1, 46–55) – это Ее псалтирь, Ее ответ на великие дела Господа, совершенные Им в Ее жизни и в жизни Ее народа. Давайте сначала посмотрим на те части молитвы Дщери Сиона, в которых Она особым образом отождествляет Себя со Своим народом.

«Величит…»

«Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк 1, 46). Эта первая строфа имеет большое значение для понимания Песни Богородицы. Первая строка определяет литературный жанр песни, а вторая приоткрывает тайну души Марии, радующейся о Господе.

«Величит душа Моя Господа…» (Лк 1, 46). Эти слова ясно указывают на литературный жанр: величание Бога, незаметно переходящее в благодарственную песнь. Израиль славил Бога в псалмах хваления, составляющих основную часть Псалтири. Эти псалмы – наиболее чистая и совершенная форма молитвы, полностью бескорыстная жертва. В псалме человек не просит Бога ни о чем, а только прославляет в простоте сердца, радостно и воодушевленно. Он прославляет Его святое Имя, Его качества, а также великие дела, совершенные в мире и в истории, в особенности, в истории Израиля. В центре величания находится Бог; это совершенное приношение благочестия, зрелый плод веры… Ребенок только протягивает руку и просит, зрелый же в вере человек прежде всего прославляет, благодарит. Величание построено чрезвычайно просто. Оно начинается призывом к восхвалению великого Бога; этот призыв обращен к себе или к другим. За призывом идет основная часть псалма, в которой перечисляются поводы для прославления Господа. Ими могут быть качества Бога, например, Его святость, милосердие (Лк 1, 49.50.54), или великие дела Божии, сотворенные для народа (Лк 1, 54.55) или псалмопевца (Лк 1, 49). Иногда псалмы заканчиваются призывом к прославлению Бога. Хваления пелись во время храмового богослужения; тогда они приобретали соборный характер. Кроме того, они читались отдельно, вне общественного богопочитания; тогда у них появлялись индивидуальные черты. Мария своеобразно соединила одно с другим.

«И возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк 1, 47). Из второй строки видно, что молитва Марии не была лишь молитвой уст, осужденной впоследствии Ее Сыном: «Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исайя, говоря: “Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня. Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим”» (Мф 15, 7–9; ср. Ис 29, 13). Ее песнь прославления была одновременно и молитвой сердца, и молитвой духа. Она воспевала, радуясь о Боге-Спасителе. Так же и Сын Ее, Иисус Христос, будет с радостью прославлять Отца: «В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче…» (Лк 10, 21). Одно и то же слово определяет радость Марии и Иисуса, а именно глагол agal-liasthai – радоваться, веселиться. Источник радости Иисуса – Святой Дух и благоприятные вести, принесенные учениками, которых Он посылал на проповедь (Мф 10, 17–20). Источник радости Марии – Святой Дух, исполнивший Ее в Благовещении (Лк 1, 35; ср. 1, 41, 44), и величие, сотворенное Ей Сильным (Лк 1, 49). Где действует Бог, там есть повод для подлинной радости.

Опыт Бога

Радость о Боге придает песне Девы Марии особый лиризм и ощущение подлинного опыта Бога. Как Его образ проступает в строфах песни Богородицы? Бог Марии – прежде всего Господь и Спаситель: Он – Владыка мира и истории спасения. Имя «Спаситель» напоминает об освобождении народа из египетского рабства «силой мышцы Своей» (Лк 1, 51). Именуя Бога «Спасителем Своим», Мария провозглашает, что Она спасена особенным образом.

Ради будущих заслуг Спасителя в момент своего зачатия Она была избавлена от первородного греха. У Нее было исключительное право обращаться к Богу: «Спаситель Мой» (Лк 1, 46). В образе Бога Марии два полюса: Бог есть Господь, Сильный (ho dynatos) и Святой (Лк 1, 46), то есть отделенный от мирского, земного и грешного. Эти определения обозначают величие, святость, трансцендентность Бога. Бог прежде и превыше мира. Он – Всемогущий Творец, Трисвятой. Но в образе Бога Марии присутствует и другой полюс: Бог милостив (Лк 1, 50, 54). На Синае Бог явился Моисею как «Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный… прощающий вину и преступление и грех…» (Исх 34, бел). Милосердие означает здесь свойство Бога, Его нежную и любвеобильную заботу о Своем народе, постоянную готовность прощать. Бог многомилостивый призирает на Свой народ, особенно же на боящихся Его, алчущих и смиренных (Лк 1, 50.52.53). Бог – это Бог для людей, склоняющийся над ними с любовью. Бытие Божие есть для-бытие. Мария особенно испытала на себе милосердие Божие: Он призрел на Ее смирение, приклонился к Ней, облагодатствовал Ее Своим присутствием и Своей дружбой (Лк 1, 28), сотворил Ей величие и сделал так, что Ее будут ублажать все роды. Мария испытала на себе милость Господа, Она стала «странноприимницей» Его человеколюбия. Песнь Богородицы это сжатое изложение богословия Бога, основанное на полноте опыта Бога в Ветхом Завете, в особенности в Псалмах, а также на единственном и неповторимом опыте Бога Матери Господа.

«Ибо призрел на смирение Рабы Своей» (Лк 1, 48). Этой строкой начинается основная часть песни. На это указывает причинный предлог «ибо». Песнь Богородицы отчетливо делится на две части: в первой от первого лица говорится о великих делах, сотворенных Сильным для Девы Марии (Лк 1, 48–50), во второй говорится о делах, совершенных Богом для избранного народа (Лк 1, 51–55). Во второй части Мария предстает эсхатологической Дщерью Сиона, которая видит и переживает исполнение обетовании:, данных Богом отцам, особенно Аврааму.

Главный повод для прославлению Бога: «сотворил Мне величие (теgala) Сильный» (Лк 1, 49). Слово «величие» тесно связано с началом песни: «величит» (mega-linei). Тем самым начало предваряет главный повод величания Бога.

Что значит это «величие», часто называемое magnalia Dei (великие дела Божии)? Что это за великое дело, которое Бог сотворил Марии? Великие дела, megala, в Ветхом Завете означали чудеса Бога, совершенные Им в истории избранного народа. У слова megala в Ветхом Завете есть много синонимов: чудное (thaumasta), страшное (phobera), славное (endoksa), доброе (agatha). Эти действия не требуют вознаграждения, это просто благодать. Они были совершены для всего избранного народа (например, Втор 6, 22; 10, 21; Пс 78, 12; 98, 1–3; 105, 5–6; 106, 7.21; 111, 4.6; 126, 2–3) или отдельных людей из среды этого народа (например, Быт 12, 2; 50, 20; Втор 34, 12). Если Бог совершает величие отдельным людям, то Он все равно имеет в виду благо всего народа. «Великие дела» всегда «соборны» и, в конечном счете, направлены к спасению избранного народа. Чудеса Божии – не магия; они служат человеку, его обращению и сохранению верности Завета с Богом. Они основаны на встрече милосердного всемогущества Бога с верой человека, который приготовил место Богу, служит Ему, боится Его, живет словом Его. Домостроительство великих дел Божиих предполагает свободу Израиля (ср. Втор 4, 35.40).

То же понимание великих дел Божиих и у св. Луки. Он видит величие Божие, сотворенное в Иисусе и через Иисуса (Лк 5, 26; 7, 16; 13, 17; 19, 37; Деян 2, 22; 26, 26). Чудеса Иисуса, в особенности исцеления, он связывает со Святым Духом (Лк 4, 14, 18; 5, 17; Деян 1, 8; 10, 38). Чудотворная сила, которая была в Иисусе, когда Он совершал великие дела (Лк 13, 17), передалась двенадцати и их ближайшим сподвижникам (Деян 4, 29–30). Поэтому именно через апостолов «совершалось много чудес и знамений» (Деян 2, 43). Чудеса апостолов совершались прилюдно и сопутствовали проповеди Евангелия (Деян 10, 42). Господь творил эти великие дела «во свидетельство слову благодати Своей» (Деян 14, 3), и они приводили к вере.

Наконец, и Матерь Иисуса в Своей песне исповедует, что Сильный также сотворил Ей «величие». Великое дело, которое Сильный (ho dynatos) сотворил Марии – чудо зачатия Сына Божия без семени; столь великое могла совершить только сила (dynamis) Всевышнего (Лк 1, 35). Это чрезвычайное дело основано на том, что у Бога нет бессилия (ouk adynatesei – Лк 1, 37). Стоящее непосредственно после «величия» слово dynatos (сильный – ст. 49) напоминает нам два однокоренных слова из Благовещения: dynamis (сила – ст. 35) и ouk adynatesei (не бессильно – ст. 37). Это явное подтверждение того, что «великие дела», сотворенные Сильным Марии, и есть те самые «дела», совершенные силой Всевышнего в Благовещении, то есть девственное зачатие Сына Божия. По домостроительству Ветхого Завета «величие», которым была облагодатствована Мария в момент зачатия Сына Божия, освятило Ее. Эти великие дела Божии Мария приняла с верой (Лк 1, 45). Однако, они были предназначены не только Ей одной, но и всему народу Божию, – они были осуществлением обетований, данных Аврааму и семени его. Мария была введена в средоточие истории спасения.

Слов без любви на небе не приемлют

Перечислим в заключение основные черты молитвы Марии – Дщери Сиона. Песнь Богородицы глубоко укоренена в молитве народа Ветхого Завета, соткана из ветхозаветных слов (1 Цар 2, 1-10; 2 Цар 22, 28; Пс 112, 5; Мих 7, 20; Быт 17, 7). Этим Лука хотел сказать, что Мария жила Библией и молитвой Своего народа. Она дышала воздухом Псалтири. Мария была восприимчива к великим делам Божиим, совершавшимся в истории избранного народа и в Ее жизни. Она умела распознавать знамения и действия Бога. Чудеса, совершенные Всемогущим, рождали в Ее сердце бескорыстную песнь восхваления. Неслучайно Лука на первом месте ставит Песнь Богородицы. Мария прежде всего величит Бога, Великого и Милостивого. Свою молитву Она воспринимала как ответ на слова и дела Бога. Песнь Богородицы свидетельствует о близости к Господу. Наконец, молитва Марии была исполнена Бога, исполнена опыта Бога, и одновременно наполнена человеком. Во второй части песни видна отзывчивость Марии в ответ на нужды общества. Дева славит Бога за то, что Он «низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем» (Лк 1, 52–53). Богословы освобождения считают песнь Марии чуть ли не революционным гимном бедных и отверженных. Эта отзывчивость Песни Богородицы напоминает прекрасные и мудрые слова Гамлета: «Слов без любви на небе не приемлют». Самые великолепные молитвословия без любви – тщетны, они не достигают престола Всевышнего. Тщетной была молитва фарисея, презиравшего других людей. Но молитва мытаря была исполнена любви (Лк 18, 9-14).

Многому можно научиться у Марии. Она – истинная Наставница, а Ее песнь – пример подлинной молитвы, молитвы сердца, а не уст, молитвы во Святом Духе. Ее молитва – зрелый ответ на великие дела Господни в истории и в Ее жизни.

Песнь Богородицы включена в ежедневное богослужение. Важно, чтобы мы пели эту песнь вместе с Марией и по образу Марии, чтобы Ее молитва все больше проникала внутрь нас: Дева, величающая Бога, молись о нас!

«Величит душа моя Господа,
и возрадовался дух Мой о Боге,
Спасителе Моем,
что призрел Он на смирение рабы Своей
ибо отныне будут ублажать Меня все роды,
что сотворил Мне величие Сильный».

    (Лк 1, 46-49а)

7. Размышления Дщери Сиона

Мария не только прославляла Бога в песне, как Израиль в псалмопениях, но также по образу мудрых Израиля «сохраняла в сердце Своем» (Лк 2, 19, 51): размышляла о словах Ветхого Завета, о словах Иисуса и об Иисусе.

Дева премудрая

Генрих фон Рад в свой богословский труд «Израиль пред лицом Бога – ответ Израиля» включает не только псалмы, прославляющие Бога, но и размышления мудрецов о Законе Божием и о великих делах Его в истории спасения. Расцвет письменности мудрых пришелся на время после Вавилонского плена (VI-1 в. до н. э.). Современная библейская мариология, опираясь на два текста Луки (Лк 2, 19, 51) причисляет Марию к мудрым Израиля (А. Серра). В современных словарях библейской мариологии встречается статья «Мудрец» (sapientе), посвященная Марии. Благочестие христианского народа опередило исследования богословов. Издавна в Лоретанской литании[5 - Лоретанская литания – литания, посвященная Богородице.] Мария именуется «Девой премудрой» и «Престолом Премудрости».

«А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем» (Лк 2, 19). Контекст этой фразы таков: ангел Господень возвестил пастухам, что родился им в городе Давидовом Спаситель, «Который есть Христос Господь» (Лк 2, 11). Пастухи, поспешив, пошли в Вифлеем, где нашли Марию, Иосифа и Младенца (Лк 2, 16). «Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем» (Лк 2, 17). Люди дивились тому, что рассказывали им пастухи, ибо не понимали, а, может быть, и боялись (ср. Лк 2, 10). Удивлению людей Лука противопоставляет отношение Марии, «которая сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем». Из контекста ясно видно, что означают «все слова сии» (panta… ta rematа). Это – слова об Иисусе, особенно же о Его Рождестве и детстве, возвещенные ангелом Господним пастухам, ими же переданные всем людям. Итак Мария сохраняла слова Откровения об Иисусе, услышанные от первых проповедников этих слов – пастухов. Она первая слушала с верой проповедь об Иисусе, не дивилась, но размышляла о них и сохраняла в сердце.

Во втором упомянутом тексте Евангелия от Луки (2, 51) встречается то же слово rematа. Оно прежде всего относится к тому, что двенадцатилетний Иисус сказал в Храме (2, 49) и что не было понято Его родителями (Лк 1, 50). Но не только. По мнению Оригена, remata относится к словам Ангела Гавриила (Лк 1, 28), пастухов (Лк 2, 17), Симеона (Лк 2, 34сл), Анны (Лк 2, 38) и Самого Иисуса (Лк 2, 49). Этого суждения придерживался св. Амвросий[6 - Св. Амвросий Медиоланский (ок. 340–397) – представитель латинской патристики, Учитель Церкви.] когда писал, что Мария сохраняла в сердце не только события из жизни Спасителя, но также и Его слова. По мнению Беды Достопочтенного[7 - Св. Беда Достопочтенный (672 или 673 – ок. 735) – англосаксонский летописец, монах; автор «Церковной истории народа англов» – ценнейшего источника по истории Англии VII–VIII вв.], Мария сохраняла в сердце все слова Евангелия: понятные Ей и еще не понятые. Мария, храня их в сердце, была открыта пониманию их значения. Она с верой ожидала того, что сможет все это понять благодаря развитию Откровения Ее Сына. Здесь отчетливо видно будущее. В заключение нужно сказать, что Мария сохраняла в сердце слова Откровения об Иисусе и слова Откровения самого Иисуса. У Луки Она предстает первой слушающей слова Иисуса и об Иисусе, истинным мудрецом.

Что же значит, что Мария «сохраняла» слова Иисуса и об Иисусе? «Сохранять» (synterein, diaterein) входит в словарь письменности мудрых и там чаще всего встречается. У этого слова тройное значение: 1) «сохранять в сердце» слово Божие как правило жизни и поведения; хранить заповеди Закона, соблюдать уставы (Сир 2, 15; 6, 26; 15, 15; 37, 15). В Книге Иисуса, сына Сирахова встречаются два оборота: «сохранять путь Господа» (Сир 2, 15; 6, 26) и «соблюдать заповеди» (Сир 15, 15; 37, 15). Особенно любопытен стих 2, 15, в котором встречается существительное rema, то же, что и в обоих вышеупомянутых стихах Луки (Лк 2, 19.51). Согласно Сир 44, 20, человек, который хранит Закон Всевышнего, сохраняет «верность» Завету (ср. Лк 1, 32). Сохранение в сердце слова Божия как правила жизни было идеалом, который мудрецы внушали своим сыновьям (Иов 22, 22; Тов 4, 5; Сир 28, 7; Прем 6, 18). 2) «Сохранять в сердце» также значит «помнить», «вспоминать» события священной истории спасения. Главное поручение народу обоих Заветов – постоянно помнить об актуальности событий своего прошлого, чтобы из них сделать движущую силу настоящего. Воспоминая события, в которых Бог открывался людям, Израиль и Церковь видели в них лицо истинного Бога и были призваны к жизни по Закону, данному Богом. Народ Божий обязан был передавать следующим поколениям память спасительных дел, сотворенных Господом в истории (Втор 31, 30; 32, 7; 2 Тим 2, 8; Евр 12, 3). Это проникновение в священную историю спасения было началом серьезных наставлений; народ стал узнавать милосердие Бога, укреплялся надеждой на Его помощь и заботу, в нем пробуждалась вера в окончательное спасение. Мария, Дщерь Сиона, верно сохраняла в памяти великие дела Господни, особенно величайшее из них – Воплощение. 3) Наконец, «сохранять в сердце» значило «сохранять» Божие Откровение о грядущем. То, что должно было храниться в сердце, это – Откровение Божие, в котором открыто будущее. Люди, хранящие в сердце такие слова, живут в некоем напряжении, распятости между Откровением и его исполнением (Быт 37, 9-11; Иез 3, 1-11; Агг 2, 10–19; Дан 4, 4-28; Мк 9, 10; Лк 9, 37–45; 21, 5-19).

В этом небольшом тексте Луки, который представляет Марию хранящей в сердце и обдумывающей все слова (rema) об Иисусе, нужно услышать эхо предания обоих Заветов. Размышления Марии о прошлом Ее Сына (Рождество, детство) одновременно обращено к будущему; Она сознавала, что придет час, когда Она полностью поймет то, что ныне кажется Ей не вполне понятным. Она сохранила в сердце эти события, чтобы передать их Церкви.

Правильно слушающая слово

К этим текстам Луки о сохранении слов об Иисусе Его Матерью есть параллельное место в конце притчи о сеятеле: «А упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят (katechusin) его в добром и чистом сердце (en kardia), и приносят плод в терпении» (Лк 8, 15). У этого стиха много общего с Лк 2, 19.51; и там встречается слово «сердце» и два синонима: logos (слово) и rema (событие, слово), а также глагол «хранить» (synterein, katechein). Это нагромождение в одном предложении синонимов к словам, употребленным в Лк 2, 19.51 дает право предположить, что Лука имел в виду Марию как слушающую слова Иисуса и исполняющую их в жизни (Лк 8, 15). Лука считал, что Мария была именно такой совершенной слушательницей, притом с самого рождения Иисуса. А если это так, то выражение о «добром и чистом сердце» относится именно к Марии. Впервые Она приняла слово «сердцем добрым и чистым» во время Благовещения. Плодом принятия слова был «плод Ее чрева» – Иисус, Сын Всевышнего. Она не оставила Его себе, но принесла Его Отцу в жертву «на восстание многих в Израиле» (Лк 2, 12, 34). В свете притчи о сеятеле слово synterein явно приобретает значение «соблюдать слово» как правило жизни и поведения. Таким образом, Мария не только сохраняла в памяти слова и поступки Иисуса, но Она также жила ими, они были Ее образом мыслей и сутью Ее жизни.

Второе слово, определяющее отношение Марии к словам об Иисусе[8 - в Синодальном переводе: слагать (прим. пер.).], передается глаголом «сопоставлять» (symballein). Этот глагол означает: «ставить рядом», «сравнивать» между собой две или более реальности; этим словом называлась различная умственная деятельность, в процессе которой при сопоставлении разных сторон какого-либо события удавалось прийти к отчетливому видению действительности. Деятельность эту можно назвать истолкованием фактов, интересующих кого-то. Словом, это – разносторонние размышления, настоящая работа мудреца. На небиблейском греческом языке этот глагол означал изъяснение предсказаний оракулов языческих богов. Эти предсказания зачастую были неясными, двусмысленными, вызывали удивление. Задача толкующего состояла в том, чтобы открыть смысл пророчества. Действие толкования и определялось глаголом symballein. События, связанные с Рождеством Христа, о которых сообщали пастухи, и еще более пророчество Симеона, были полны тайн. Поэтому люди дивились, не понимали и даже боялись. Мария же сохраняла эти события в сердце и вникала в них. Лука был убежден, что только Она была в состоянии проникнуть в тайну этих событий и понять их смысл, ибо Она – особая и единственная свидетельница тайны Воплощения и Рождества Сына Божия. Начиная с IV в. Отцы Церкви придерживались мнения, что плодами своих размышлений о зачатии и рождении Христа Мария поделилась с первой христианской общиной (такую точку зрения разделяли Ефрем Сирин и Амвросий Медиоланский). Таким образом, «Евангелие детства» Иисуса Христа, предположительно, восходит к самой Марии; благодаря Ее размышлениям и воспоминаниям до нас дошли эти истории.

Сохраняла слова в сердце

Все это, по мнению Луки, происходило в Ее сердце. Слово «сердце» (kardia) в Новом Завете очень редко употребляется в буквальном, анатомическом значении (Лк 6, 46; Деян 14, 17). Во многих новозаветных текстах оно употребляется в переносном смысле: kardia – это жилище внутреннего духовного человека, в противоположность внешнему (2 Кор 5, 12; 1 Фес 2, 17). В «сердце» переплетаются силы духа, разума и воли, а также душевные движения, то есть чувства. «Сердце» выражает «я» человека, его личность. Об этом прекрасно сказал св. апостол Петр в Первом Послании: «сокровенный сердца человек» (1 Петр 3, 4). Kardia означает сокровенного внутреннего человека, человеческую личность; очень часто сердце символизирует глубину человека, его самые заветные желания и стремления. Сердце – совесть человека, сокровенное средоточие личности, в котором Бог дает человеку познать Себя (1 Кор 4, 5; Рим 8, 27; 1 Фес 2, 4). Бог испытывает и знает «сердце» (Рим 8, 27; 1 Фес 2, 4). В «сердце» Бог пробуждает веру, в «сердце» сохраняется вера в послушании и терпении (Рим 6, 17; 2 Фес 3, 5). Наконец, в «сердце» слагается и сохраняется слово Божие (Лк 8, 15).

Мария сохранила слова об Иисусе и слова Иисуса в «сердце», то есть в сокровенных Своих глубинах, в совести, в недоступном средоточии Своей личности, там, где Бог встречается с человеком, дает человеку познать Себя, открывается. В своей сокровенной глубине Мария тщательно сохраняла слова об Иисусе, вникала в их смысл и значение, истолковывала их, сопоставляя события, созерцала. Плод этого созерцания был двойной: Она соблюдала в жизни эти слова, руководствовалась ими, приносила плоды, и плодами своего созерцания Она делилась с другими, с Церковью. К Ней в высшей степени применимо правило: «Contemplata aliis tradere» (созерцаемое передай другим). Она не просто дивилась словам об Иисусе, как ученики, но с самого начала тщательно сохраняла их в «сердце», вникала в их сокровища, жила ими, поступала по ним. Она была первой истинной слушательницей благой вести об Иисусе, возвещенной пастухами. Она первая услышала и приняла близко к «сердцу» первые слова Иисуса, записанные в Евангелии (Лк 2, 49); Авраам – отец нашей веры (Рим 4, 1-25), Мария ее Матерь (Лк 1, 45). «Дева премудрая» учит нас вникать в сокровище слова Божия и делиться с другими плодами своих размышлений.

8. Паломничества в Иерусалим на праздник Пасхи

«Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи» (Лк 2, 41). Эта фраза приоткрывает перед нами новое пространство молитвы и духовности Марии: ежегодное паломничество в священный город и празднование там Пасхи. Какие возможности для молитвы кроются в этих событиях!..

Путь в Иерусалим

«Каждый год родители Его ходили в Иерусалим…» (Лк 2, 41). Иудейский Закон предписывал посещение иерусалимского Храма три раза в год (Втор 16, 16). Затруднения, связанные с продолжительностью пути, стали причиной того, что люди отправлялись в Храм один раз в году, обычно на Пасху. Женщины и дети не были обязаны это делать; но предписывалось перед тринадцатым годом жизни приучать детей к исполнению религиозных обязанностей. Поэтому присутствие Марии и двенадцатилетнего Иисуса в Храме надо считать выражением их особого благочестия. Об этом свидетельствует и пребывание их в Иерусалиме в течение всего праздника.

Что можно сказать о паломничестве в Иерусалим? На основе библейских и небиблейских источников можно приблизительно восстановить порядок путешествия, разузнать молитвы, которые произносили и пели во время него. Паломники из близлежащих деревень встречались ночью в определенном месте. Рано утром проводник громким голосом призывал путешествующих:

«Вставайте, и взойдем на Сион,
к Господу Богу нашему» (Иер 31, 6).

Путники, собираясь вместе, отвечали словами 122 псалма:

«Возрадовался я, когда сказали мне:
“пойдем в дом Господень”».