Попытка эколого-этических размышлений

Поиск нравственных оснований для взаимодействия человека и окружающего мира помогает выйти на новую ступень познания окружающего мира, когда мир воспринимается не снаружи, как это происходит при использовании научного метода познания (познание посредством наблюдения за феноменами, видимыми формами природы), а изнутри. Когда познающий субъект пытается интуитивно почувствовать внутреннюю суть окружающего мира и внутренние связи, существующие в нём. Такой способ познания не оставляет человека в рамках своего холодного ума, а выводит за пределы, растворяет границу между субъектом и объектом и отношения «я и ты» превращаются в отношения «я это ты». Здесь происходит слияние сердца и ума – сердце становится умным, ум сердечным, а сам процесс познания превращается в духовное переживание, которое захватывает все существо человека и выводит его в новые измерения его собственной сущности и сущности познаваемого. Так раскрывается Тайна жизни, которую вечно пытается познать человек. Причем такой способ познания является эволюционным, т.е. помогающим человеку трансформировать всё своё существо, потому что получает он наилучшие энергии от других существ и сам дарит им лучшее, что есть в нём, вступая в отношения с окружающим миром из своего чистого внутреннего мира. Человек раскрывается сам и помогает раскрыться другим существам. Развивается сам и помогает развиваться другим существам. Разве не для такого созидательного взаимодействия мы находимся здесь на Земле?

Если для экологической этики, рожденной в лоне современной научной парадигмы, поиск оснований гармоничного взаимодействия человека с окружающим миром является задачей, требующей разрешения, то в религиозно-философских учениях Востока это уже давным-давно известно и не является тайной, которую надо познать. Поэтому знания Востока перетекают в экологическую этику и становятся основанием для развития самой сферы знания, распространения, практического использования и научного подтверждения Истины (которая и не требует доказательств, но это нужно для убеждения некоторых скептических умов). Тем более что сама жизнь заставляет человека, если он не хочет сам, пересмотреть свои отношения к окружающему миру.

Отношения, основанные на живых нравственных ценностях, взятых человеком не из отвлеченных моральных правил и традиционных норм, а из глубины своей души, становятся осознанными и потому истинно нравственными отношениями и обязательно наполнены любовью. Так любовь является неотъемлемой составной частью души каждого человека. А если человек не чувствует любви в своей душе? Тогда нужно просто поглубже войти в свою же душу, и без сомнения, любовь обнаружится там, она просто ждет пока мы захотим её извлечь на свет и подарить всем близким и дальним, включив в круг своих любимых и мир природы. Ведь эти существа давно ждут, что мы признаем их внутреннюю ценность. Поймем, что они способны чувствовать, понимать, осознавать. Осознаем, что они могут быть нашими друзьями, собеседниками, помощниками. Нам нужно совсем немного – поверить в реальность сказки, войти в неё и жить в ней, где мы знаем язык птиц, зверей, деревьев, цветов, где мы способны быть мудрыми волшебниками.

Заключая свое размышление хочется еще раз подчеркнуть, что гармоничное разрешение всех проблем возможно только в том случае, если за ответами мы обращаемся к сердцу, душе и все отношения строим на прочном фундаменте знаний, накопленных душой.

Экологическая этика в университете*

Университетское образование должно включать в себя наряду с усвоением профессиональных знаний также и нравственное совершенствование личности студентов. Для этого в общеобразовательный курс необходимо ввести этические дисциплины.

Основная цель экологической этики – создание основ для развития особых качеств личности студентов, способствующих сознательному взаимодействию с природой. В связи с этой целью ставятся следующие задачи:

осознание единства мироздания;

размышление о месте человека и месте существ мира природы во Вселенной;

развитие идеи о существовании сознания у микроорганизмов, минералов, растений, животных;

создание идеального образа отношений человека и мира природы; определение направлений движения к идеальным отношениям «человек-природа»;

выявление помех, трудностей, барьеров, мешающих достижению идеальных отношений человека с природой в настоящее время.

Организация занятий должна быть такой, чтобы сознание студентов вышло за рамки своего обычного состояния, чтобы проявились какие-либо новые черты. Так, к примеру, вместо привычного размещения студентов и преподавателя на своих привычных местах – за столами, все садятся в круг. Образуется новая форма рабочего пространства. Роль преподавателя здесь уже несколько иная. Он перестает преподавать, перемещается внутрь студенческого коллектива и ненавязчиво ведет процесс общения изнутри. У студентов постепенно пропадает страх перед авторитетом преподавателя, а это необходимо для создания доверительных и искренних отношений. В таких условиях эффективность работы возрастает.

Для решения каждой из задач, стоящих в курсе экологической этики, также необходим необычный, нетривиальный, нестандартный подход. Возможно решение может оказаться парадоксальным. Может быть оно кажется таким сейчас, а спустя какое-то время проявится истинность именного такого подхода в решении задачи.

Важно заметить, что на занятиях по экологической этике, скорее всего, мгновенных результатов не будет, кроме тех случаев, когда происходит внезапная вспышка осознания. Главной особенностью такого курса является его ориентированность на будущее. Непосредственно на данных занятиях происходит только попытка осознания, определение направления развития чувственного взаимодействия с миром и попытка начала глубокого вчувствывания в себя и в окружающий мир.

Первым шагом на этом пути является поиск идеала в отношениях человека и природы [1]. Идеальный образ необходим, как свет маяка, определяющего направление развития. Идеальный образ этих отношений можно вообразить самим, можно взять из сказок, легенд, сказаний, мифов, но при этом надо поверить, что этот идеальный образ вполне возможно реализовать в обычной жизни. На помощь придут различные факты, показывающие существование таких идеальных отношений в жизни отдельных людей, обладающих какими-то особыми качествами личности. Так, проявляется образ идеального человека, и проясняются пути развития человека по приобретению таких особых качеств личности.

Вторым шагом является более глубокое осознание себя как чувствующего существа. Существа, взаимодействующего с окружающим миром посредством чувств, особого информационного канала, благодаря которому человек мгновенно отождествляется с объектом чувственного восприятия. Осознание особой роли чувств в отношениях человека с окружающим миром на данном этапе развития человечества является очень важным. Осознанное взаимодействие с окружающим миром начиная с чувствования внешними органами чувств (осязание, обоняние, зрение и др.) постепенно соединяются со способностью воспринимать, осознавать и проявлять Высшие чувства (Любовь, Сочувствие, Сострадание и др.). Высшие чувства затрагивают в человеке более глубокие слои его собственного существа и существа соприкасающегося с ним. Здесь важно заметить, что Высшие чувства способны преобразить окружающий мир и способны реализовать идеал единства всех людей друг с другом и с природой. Возможно, так называемые Высшие чувства – это наивысшие чувства для человека, достижение которых возможно на Земле, т.е. совершенные чувства. А может быть в процессе развития человека откроются еще более высокие чувства, которые нам пока не известны и которые способны открывать более высокий смысл и несущие энергию с более высоких уровней бытия.

Важным моментом процесса общения в курсе экологической этики должно стать пробуждение желания студентов к утончению чувств для того, чтобы прикасаясь к внутренней жизни природы, воспринимать ее так же реально как свою собственную внутреннюю жизнь души. Пробуждение желания испытывать ощущения и чувства существ природы так же как чувствуют они (например, чувства дерева от сломанной ветки или оторванного листочка).

Внутренняя жизнь природы раскроется только тому, у кого искренние, чистые намерения и открытое сердце, настроенное на любовь и дружбу. Поэтому необходимо раскрыть смысл отношений человека с природой, создающихся на основе чистых от эгоистической выгоды побуждений. Взгляд на любое существо природы, как на существо, обладающее сознанием и душой, является основополагающим в формировании мировоззрения студентов. Мировоззрение, основывающееся на идее осознанности и одушевленности существ природы пока отличается от естественнонаучного мировоззрения. Но скоро такие противоположные позиции во взгляде на окружающий мир перестанут спорить друг с другом и выйдут на совершенно новый уровень, где открывается более широкое обозрение и противоположности становятся взаимодополняющими частями единого целого.

Осознание себя частью единого организма Вселенной является еще одной гранью данного мировоззрения. У каждого существа есть свое место, которое может занять только оно и никто кроме него. При этом проявляется все многообразие связей, существующих во Вселенной и ответственность не только за поступки, но и за мысли и побуждения.

Все сущее во все века без счета верст

Невидимый связует мост,

И не сорвать тебе цветка,

Не тронув звезд.

(Френсис Томпсон)

В рамках такого мировоззрения (космоцентрического) этический аспект приобретает несколько иную окраску, чем в антропоцентрическом мировоззрении. Становится важным осознание места человека в мире и согласие его жизни со своим местом и осознание значения других существ, находящихся в этой огромной Вселенной, большая часть которой находится за границей способности человека чувствовать внешними (биологическими) органами чувств. Отношения человека со всем мирозданием перемещается во внутреннюю (душевную, духовную) сферу человека и выстраивание отношений начинается изнутри – из сердца (из сердцевины существа). Чувства развиваются, растут и утончаются.

Таким образом, экологическая этика в университете призвана соединять экологические знания и чувства с точки зрения мировоззрения ориентированного на осознанное взаимодействие с миром природы.

Преломление идей русских философов-космистов об эволюции природы в учебном предмете «экологическая этика»*

Учебно-образовательный предмет «экологическая этика» является междисциплинарным и синтетическим. Основная его задача – это открытие и развитие нового типа отношений с природой, которые строятся на сочувствии, сопереживании, любви, т.е. открытии некой сокровенной связи между человеком и природой.

Естественнонаучный взгляд на мир, с позиций экологии, соединяясь с философским, с позиций этики, открывает нам новую способность восприятия. Основной целью этики является поиск оснований абсолютного добра, поиск высших идеалов, ради которых человеку стоит жить. С этической точки зрения, высшей целью является добрая воля. Понятие «доброй воли» в западной философии обосновано Кантом. Под доброй волей он понимал чистую от соображении выгоды, удовольствия, житейского благоразумия, вообще каких-либо эмпирических мотивов, волю. Отсутствие эгоистических мотивов становится в ней самостоятельным мотивом. Показателем доброй воли можно считать способности к поступкам, которые не только не сулят индивиду какой-либо выгоды, но и сопряжены для него с очевидными потерями. Добрая воля – это бескорыстная воля, способность отдавать, быть абсолютно открытым. Её нельзя обменять ни на что другое. Она не имеет цены в том смысле, что является бесценной. Поиск высшей ценности природы и взаимодействие человека с природой в высшей степени бескорыстно и нравственно и есть цель экологической этики.

Необходимость введения такого предмета на естественных факультетах не вызывает сомнения для людей не предвзятых и дальновидных. Деятельность ученого часто выражается в откровенном нанесении вреда природе. И происходит это потому, что природа воспринимается как нечто не одухотворенное, нечто не имеющее души. Ум учёного, ограниченного только феноменальным миром, не допускает и мысли, что за ним кроется ещё мир невидимый, который сложнее и многослойнее. Справедливо заметил один из создателей квантовой механики Вернер Гейзенберг: «Первый глоток из чаши естественных наук делает тебя атеистом, но на дне тебя ждёт Бог» [1].

Природа учёными поделена на «живую» и «неживую», но где та грань, которая разделяет единую ткань природы, если «неживая» природа состоит из тех же электронов, что и «живая» природа. В основании всего мироздания лежит свет. «И сказал Бог: да будет свет и стал свет» [2]. Электрон совмещает в себе характерные черты частицы и волны (материи и энергии). Волновое свойство дало электрону характеристику света. Благодаря электронному микроскопу учёным удалось приоткрыть завесу тайны, еще на один шаг приблизившись к истинам, отражённым в Святых Писаниях. «Кристаллическая структура вольфрама, посредством рентгеновских лучей отчётливо вырисовалась на святящемся экране, показывая девять атомов в их точном расположении пространственной решётки, – куб с одним атомом в центре и по атому в каждом углу. Атомы кристаллической решётки вольфрама выглядят на экране как светящиеся точки. Против этого светящегося кубического кристалла молекулы воздуха, бомбардирующие его, выглядели танцующими световыми точками, подобными бликам солнечного света, мерцающим на водной ряби…» [3].

В поиске и обосновании высшей ценности, во взаимодействии человека с природой могут помочь русские философы, в частности, В.С.Соловьев и Н.О.Лосский. Этику Николая Онуфриевича Лосского с полным правом можно назвать классической этикой Абсолюта. Абсолютная ценность – даже не сверхценность космического масштаба, а нечто более огромное, бесконечно значительное. Согласно О.Н.Лосскому, всё мироздание состоит из разнообразных «деятелей», индивидов, незаменимых и неповторимых в силу их нормативной идеи. Каждый из них наделён творческой силой и создаёт бытия, имеющие или пространственно-временнную, или сверхвременную, или сверхпространственную (субстанциальную форму). Ступени развития этих деятелей и творимых ими событий крайне различны и зависят от степени их усложнения. Есть простейшие – электроны и т.п., более сложные – животные, люди и существа ещё более высокие. Деятели, которые осознают и осуществляют абсолютные ценности в жизни, есть личности. Деятели, не обладающие этим достоинством, могут до него дорасти – поэтому их можно назвать «потенциально-личными». Таким образом, мир состоит из актуальных и потенциальных личностей, причем, можно подчеркнуть – весь мир. Это и есть тот персонализм, который кладет в основу своего мировоззрения Лосский [4].

Н.О.Лосский утверждает – всё имманентно всему. Благодаря этому все деятели через свою индивидуальную творческую мощь творят «единосущее» (в том числе имманентное неорганической природе), они создают тем самым единый космос с единым временем и пространством. Причём, их созидательная деятельность может быть гармоничной с деятельностью иных «существ», а может быть враждебно противостоящей им. Тем не менее, в конце концов складывается и существует абсолютно целостное единство всей деятельности, которое и есть «соборное творчество» (следуя за идеями В.С.Соловьёва). Оно в идеальной форме основано на совершенной любви друг к другу и созидает только абсолютные ценности. «Венец её – любовь. Любовью только приближаются к ней. Бездны положила она между созданиями, и все создания жаждут слиться в общем объятии. Она разобщила их, чтобы опять соединить. Одним прикосновением уст к чаше любви искупает она целую жизнь страданий» [5].

Эволюция природы согласно Владимиру Сергеевичу Соловьёву есть создание предварительных стадий и условий целости мира. Всего этих стадий пять: «царство минеральное (или вообще – неорганическое), царство растительное, царство животное, царство человеческое и Царство Божиё. Они представляют собою ряд наиболее твёрдо определённых и характерных повышений бытия, с точки зрения нравственного смысла, осуществляемого в богоматериальном процессе». В самом деле, характерные черты этих царств таковы: минералы суть представители категории бытия, как косного самоутверждения: растения выходят из этой косности как представители жизни, которые «безотчётно тянутся к свету, теплу и влаге. Животные при посредстве ощущений и свободных движений ищут полноты чувственного бытия: сытости, полового восполнения и радости существования (их игры и пение). Природное человечество, кроме этого, разумно стремится посредством наук, искусств и общественных учреждений к улучшению своей жизни, действительно совершенствует её в различных отношениях и, наконец, возвышается до идеи безусловного совершенства. Человечество духовное, или от Бога рождённое, не только понимает умом, но и принимает сердцем и делом это безусловное совершенство, как действительное начало того, что должно быть во всём, и стремится осуществить его до конца, или воплотить в жизни всего мира». «Каждый новый тип представляет новое условие, необходимое для осуществления высшей и окончательной цели – действительного явления в мире совершенного нравственного порядка, Царства Божия. Чтобы достигнуть своей высшей цели, или проявить своё безусловное значение, существо прежде всего должно быть, затем оно должно быть живым, потом – быть сознательным, далее – быть разумным и наконец, быть совершенным [6].

Каждое предыдущее царство служит «материею» для следующего: оно вырабатывает орудия и органы, опираясь на которые следующее высшее царство осуществляет более высокие, более ценные, более содержательные деятельности: неорганическое вещество – основа растительных функций, растительные – для животных функций, животные – для деятельности разума [6].

Поскольку низшее не утрачивается, а объединяется для более совершенной деятельности, эволюция «не есть только процесс развития и совершенствования, но и прогресс собирания вселенной»: растения физиологически вбирают в себя среду, животные психологически объемлют в сознании через ощущения ещё более широкий круг явлений; человек «разумом включает в себя и отдаленные, непосредственно неощущаемые круги бытия, он может объять всё в одном или понять смысл всего; наконец, Богочеловек, или сущий разум (Логос), не отвлеченно только понимает, а в действительности осуществляет смысл всего, или совершенный нравственный порядок, обнимая и связывая все живою личною силой любви» [5].

И как иллюстрацию интуитивного, тонкого восприятия идеи: «все связано со всем невидимыми нитями», – можно привести строчки из стихотворения И.Северянина:

Месяц гладит камыши

Сквозь сирени шалаши

Всё – душа и ни души.

Экологическое осмысление духовно-философских и духовно-нравственных категорий*

Экология в настоящее время уже вышла из биологической узко научной дисциплины и проникла не только в разнообразные сферы естественнонаучного, гуманитарного, общественного, философского знания, но и в разнообразные области практической деятельности человека. Такой процесс «глобализации» стал возможен благодаря способности экологии смотреть на мир с позиций единства.

Во времена зарождения экологии объектом внимания ученых была связь организма с окружающей средой или, если быть точнее, взаимодействие организма с окружающей средой. До сих пор основное понимание экологии как области научного знания акцентируется на этом процессе – процессе взаимодействия – хотя и появились новые объекты исследования внутри самой экологии – надорганизменные системы. Экологические черты приобретает суборганизменный, субклеточный, субмолекулярный, субатомный уровень организации живого. Два последних уровня представлены и в «неживом» мире. Встречаются исследования, где отношения между элементарными частицами и полем анализируются как экологические.

Экология свободно себя чувствует и в мире психики человека. Появились такие научные направления как «экологическая психология», «экология души», «экология духа» и т.п.

Исходя из такого беглого анализа объектов экологического внимания, можно сделать очень важное заключение – экология вышла не только за границы биологической науки, но и за границы науки вообще.

Экология оказалась способной не только вместить в себя знания о большом разнообразии материальных объектов и видов взаимодействий их с окружающей средой, но способна объединить разнообразные способы познания, чувствования, переживания человеком окружающего мира на едином идейном фундаменте. Экология объединяет человека и весь окружающий мир и феноменологически и сущностно.

Тот факт, что экология стала вмещать в себя и дотягиваться до постижения глубинных смыслов не только процессов взаимодействия, но и существования вообще, заслуживает особого внимания. Для экологического познания открылась возможность погружаться в смысл и сущность таких духовно-философских категорий как Дух, Материя, Природа…, прежде осмысливавшихся только в теологии и философии, и не имевших возможности преодолеть преграды, отделяющие разные сферы внутри интеллектуализированного, чувственноперживаемого и неосознаваемого бытия. В настоящее время, благодаря свободно мыслящим честным, непредвзятым ученым и философам, додумывающим свои мысли до логического конца, и которые в своих интеллектуальных исследованиях гениально соединяют, казалось бы несоединимое, в настоящее время появилась возможность отвечать на многие вопросы внутри предмета, который называется «экология».

Для того чтобы экология смогла разрешить большую часть, своих проблем может быть даже все (?), необходимо осмыслить фундаментальные философские понятия. Первое, самое основное – это понятие «Дух». Уровень духа для экологии интересен и важен с двух позиций. С одной стороны как «высшая способность человека, позволяющая ему стать источником смыслополагания, личностного самоопределения, осмысленного преображения действительности; играющая роль руководящего и сосредоточивающего принципа для других способностей души; открывающая возможность дополнить природную основу индивидуального и общественного бытия миром моральных, культурных и религиозных ценностей; с другой стороны как идеальная, правящая миром сила, к которой человек может быть активно и пассивно причастен (здесь и ниже курсив наш – И.И.)» [1].

Индийский мудрец Шри Ауробиндо Гхош определяет дух как «самосущее Бытие, обладающее бесконечной силой Сознания и безусловным безграничным Блаженством. На уровне ментальной Природы Дух имеет форму ментального существа; на уровне жизни – витального существа; на уровне материи – физического тела; на уровне супраментального сознания – форму существа знания; на высших уровнях Духовного бытия – в виде существа блаженства», а размышляя над пониманием свойства и состоянием человека – духовностью – пишет: «Духовность – это не высокое интеллектуальное развитие, не идеализм, не нравственность, не моральная чистота, не воздержание, не религиозность, не возвышенный эмоциональный порыв, не все эти добродетели вместе взятые. … Духовность по существу есть не что иное, как пробуждение к восприятию внутренней реальности нашего существа, к духу, к душе, отличной от разума, жизни и тела, это устремленность к знанию, ощущению, контакту и соединению с великой запредельной Реальностью, пронизывающей вселенную и человека, а следующая за этим трансформация, направленная на преобразование всего нашего существа,– это рождение на новом уровне бытия и становления, обретение нового «я» и новой природы [2].