Религиозная жизнь России 1908 г.

Черемисы

Любопытный документ напечатан в «Урале». Из Яранского уезда на имя начальника губернии подано следующее объявление:

«Я избран в доверенные от 20 домохозяев и сам я 21-й для ведения ходатайства о нестеснении нас, черемис, веровать в Господа Бога по-старому Ветхому завету, по черемисскому обряду, как веровали наши прадеды: в заветной лесной чаше приносили в жертву скот и птиц, зажигали восковые свечи и просили Всевышнего Господа Бога о всей нужде. При молении никаких статуй и идолов не существовало, и им не поклонялись, а молились лишь только Единому Всевышнему Господу Богу Авраамову, который принял в жертву овцу.

Вследствие чего с представлением доверенности имею честь просить ваше превосходительство учинить свое начальническое распоряжение о нестеснении нам, 21 семейству, иметь веру черемисскую – вышеописанную».

№1

Забастовка могильщиков

В начале января забастовали могильщики Преображенского кладбища в Петербурге. Причиной забастовки, по словам газет, послужило следующее. Во время последних морозов несколько могильщиков, отморозив себе конечности рук и ног, принуждены были лечь в больницу. Другая часть могильщиков предъявила администрации кладбища ряд требований, из них главное – увеличение заработной платы. Администрация отказалась удовлетворить требования.

«Иоанниты»

В последнее время по глухим деревням Таврической губернии начали появляться миссионеры секты иоаннитов для вербовки членов. Миссионеры эти обыкновенно разыгрывают роль проповедников и свою проповедническую деятельность совершают при посредстве 16-18-летних «стариц». Явившись в деревню, они собирают в какой-нибудь избе «не забывших» Бога и приступают к служению. Последнее заключается в беспрестанном бормотании каких-то нелепых молитв с лобызанием образа Иоанна Кронштадтского; «сестрицы» же в это время совсем недвусмысленно перемигиваются с молодыми парубками, с которыми они время от времени, во время высшего молитвенного экстаза, таинственно куда-то исчезают…

О нашествии такой миссионерской экспедиции сообщают, например, из Черниговки. Экспедиция забралась в избу одного крестьянина, которая через несколько минут битком набилась народом, и проповедник приступил к «проповеди».

«Господи, Господи, – начал проповедник, – сам Ты приидеши или ангела своего пришлеши, – яко мы все пришли помолиться сыну Твоему, святому Иоанну». «Посвященные» начинают прикладываться к образу Иоанна Кронштадтского. Затем, откинув волосы, проповедник начинает поучать: «Лев Толстой, – говорит он, – антихрист; вся публика, читающая газеты „Петербургский Листок“ и „Биржевые Ведомости“ это – толстовцы, его ученики, которые два года тому назад устроили революцию и обагрили всю святую русскую землю кровью невинных, погубили тысячи душ и хотели уничтожить нашего Царя Самодержавного, помазанника Божия, и устроить проклятую еврейскую республику, а нас хотели сделать жидовскими рабами, а если мы им бы не покорились, то уничтожили бы с лица земли русской и нас, братие; не осталось бы ни одного христианина, и царем тогда был бы Лев Толстой, который приказал бы книги святые пожечь и всех заставлял бы читать „Петербургский Листок“ и „Биржевые Ведомости“ и другие крамольные газеты, в которых сотрудниками жиды проклятые. Есть еще наши духовные отцы, которые пишут статьи, это Федор Паозерский и Гр. Петров, тоже толстовцы».

Насильственное повенчание

В октябре месяце сего года в иркутский окружный суд поступило дело по обвинению крестьянки Камильшейской волости, Черных, 16 лет, в нанесении тяжкого увечья своей свекрови. Преступлению этому предшествовало трагическое событие – насильственное повенчание.

Обстоятельства этого дела таковы: 21 января 1907 г. перед венчанием в церкви девушка энергично протестовала и категорически заявляла, что не желает вступать в брак с крестьянином Черных. Жених, сорвав с невесты верхнюю одежду, порывался ее тут же в церкви избить и грозил, что убьет ее, если она будет упорствовать. Скандалу не дали развиться присутствующие, и затем все удалились из церкви.

Несмотря на это, в тот же день священник уянской церкви о. Владимир Сухих, когда девушка, под влиянием угроз и побоев, начавшихся еще в церкви, вернулась в церковь, повенчал ее. Бабушка невесты предупреждала священника о нежелании ее внучки вступать в брак. Тотчас после свадебного гуляния молодая убежала от мужа и, будучи возвращена к нему 27 января, топором нанесла рану своей свекрови.

О действиях священника Сухих судебною властью сообщено иркутской духовной консистории, и последней вопрос о степени виновности означенного священника, в силу существующих законоположений, будет рассмотрен после решения этого дела судом гражданским в части, касающейся насилия.

Надо заметить, что решение духовного суда по вопросу о действительности этого брака может последовать только по жалобе самой Черных. («Сибирский Земледелец»)

Ходатайство олонецкого духовенства

Последний олонецкий съезд епархиального духовенства представил синоду следующую резолюцию о совершении брака.

– Ходатайствовать перед синодом о предоставлении священникам права венчать в родственных отношениях тех степеней, в коих совершение брака разрешает епископ.

– Устранять лишние формальности предбрачного обыска

– Снять с духовенства всякую ответственность за несоблюдение предбрачной предосторожности, возложив таковую на брачующихся и их поручителей.

Синод признал это ходатайство заслуживающим удовлетворения изданием соответствующего узаконения, о чем особым циркуляром сообщил олонецкому епархиальному начальству.

Реформа церковного управления в Сербии

В Сербии выработан новый законопроект о церковной власти на основе действующих законов о церкви 1890 года. Пользуясь плодами шестнадцатилетнего опыта, законопроект исправляет недостатки существующего закона, его неясности и противоречия с самим собою и с государственным законодательством.

Известный сербский канонист протоиерей С. М. Веселинович в статье «Мысли по поводу нового проекта закона о церковных властях» («Весник Српске Цркве», октябрь 1907) находит, что церковное устройство в Сербии нуждается в более крупной реформе. Нужно создать новый орган церковного управления. Высшею церковною властью по-прежнему должен остаться архиерейский собор, состоящий из пяти епископов Сербии, но наряду с ним, как высший орган церковного управления, нужно поставить церковный совет. В состав церковного совета должны войти полноправные члены и специалисты. Полноправными членами совета будут кроме всех пяти епархиальных епископов пять выборных священников и пять мирян от каждой епархии, так что каждая епархия будет иметь по два представителя, из коих один – духовное, а другой – светское лицо. Все эти полноправные члены совета на первом же заседании должны избрать пять специалистов: одного богослова, одного юриста, одного финансиста, одного агронома и одного профессора. Кроме пожизненных членов совета – епископов, остальные члены должны избираться на три года. Председателем совета должен быть митрополит Сербии, а в случае его отсутствия, старейший по посвящению епископ. Секретарские обязанности с правом решающего голоса должен нести секретарь архиерейского собора. Собираться совет должен в то же время и в том же месте, как и архиерейский собор. Совет должен ведать всеми церковными делами кроме тех, которые подлежат по канонам исключительно собору епископов

«Церковные Ведомости» находят проект о. Веселиновича мало оригинальным. Действительно, есть что-то напоминающее российский синод: не хватает только обер-прокурора. Странны все эти проекты, если иметь в виду, что ими достигается лишь отступление от канонического типа церковного управления; типа, кстати сказать, наилучшего и в практическом отношении.

К 1500-летию памяти св. Иоанна Златоустого

Торжественная греческая литургия по случаю 1500-летия кончины св. Иоанна Златоустого будет отслужена в Риме в присутствии папы в зале причтения усопших к лику блаженных («sale desbeatifications») 27 (14) января.

№2

Новое исправление богослужебных книг

Предсоборное присутствие повлияло на возбуждение одного очень важного вопроса в церковной жизни, именно по пересмотру богослужебных книг. По заявлениям архиереев, сделанным в предсоборном присутствии, в богослужебных книгах встречается много опечаток, неточных переводов с греческого и пр. Работа пересмотра – громадная, и потребует много времени. («Голос Москвы»)

Новые вести о соборе

После продолжительной подготовительной работы предсоборная комиссия Синода разослала всем епархиальным и викарным архиереям опросные листки с целью всестороннего выяснения вопроса о задачах церковного Собора и его желательном составе.

Епископ минский Михаил ответил, что Собор всероссийской церкви должен состоять только из архиереев. Приглашать на собор пресвитеров и мирян возможно лишь по указанию епископов. При современном положении вещей на церковном Соборе должно, по его мнению, ожидать таких речей, суждений и требований, «от которых ужаснется истинный христианин». Всего лучшего для будущего России епископ ждет только от одного духовенства. Поэтому представители духовенства должны быть непременными членами городских дум и земских собраний. «Только духовенство, – говорит он, – может оградить от хищений мнимых радетелей о благе народном, современных либералов, социал-демократов, которых больше всего в рядах земских деятелей».

Антоний, епископ волынский, в своем ответе Синоду требует возвращения патриаршества, с которым «могут возвратиться и все прочие, утраченные русскою поместною церковью, основы православного церковного строя» Духовные журналы, епархиальные съезды, вообще корпоративное строение духовенства суть лишь отражение современного «революционного нигилизма».

Архиепископ Анастасий воронежский на епархиальном совещании по возбужденным Синодом вопросам присоединился к прогрессивному меньшинству собрания, которое высказалось за право прихода рекомендовать епископу кандидатов на священнослужение. По его убеждению, пастырь должен стоять выше политической борьбы и освещать общественную жизнь с высоты вечных истин Евангелия. Этот епископ высказался также за приглашение на собор клириков и мирян с правом совещательного голоса.

Епископ туркестанский ответил:

– Считаю самым важным делом иметь пастырей церкви вполне способных к своему высокому служению, а если они будут корыстолюбивы, горды, мстительны и преданы пьянству, – никакие реформы не помогут делу. В утверждение патриаршества нет ни нужды, ин пользы. Патриарх Никон восстановил против себя бояр, а теперь патриарх может восстановить против себя всех.

Епископ полоцкий Серафим, указывая на скудность крестьянской пищи во время петровского поста, просит о сокращении этого поста до восьми дней.

Кишиневские епархиальные миссионеры находят, что после манифеста 17 октября наша православная церковь перестала быть господствующей и унижена в правах перед раскольниками и сектантами.

Академия наук и новый календарный стиль

Из отчета Академии Наук за 1907 г. мы узнаем, что при ней продолжает действовать учрежденная еще в 1899 г. «Комиссия по введению в России нового стиля». Комиссия эта, составленная из нескольких академиков и представителей от ведомств военного, народного просвещения, внутренних дел, юстиции, торговли и промышленности, морского, финансов и синода, с несколькими еще приглашенными лицами, имела в течение этих 7 лет всего два заседания: в 1900 г. и в 1906 г. В последнем была образована из среды членов особая подкомиссия, на которую возложено было составить мотивированные отзывы по всем поступившим в Академию Наук проектам введения в России нового стиля, а также собрать и систематизировать доводы в пользу различных возможных решений вопроса, т.е. в пользу сохранения юлианского стиля, введения григорианского стиля или принятия для России, а может быть, путем созыва международной конференции, и для всей Европы – стиля совершенно нового и астрономически более точного, чем юлианский и григорианский.

Подкомиссия эта имела уже 3 заседания (последнее 29 октября 1907 г.), на которых были заслушаны доклады: П. М. Саладилова – в пользу принятия совершенно нового стиля, профессора СПб Духовной Академии И. И. Соколова – в пользу сохранения юлианского календаря и Н. В. Степанова – в пользу принятия григорианского стиля, при устранении некоторых канонического характера затруднений, которые называются правилами «православной» пасхалии.

Лишение сана священника Г. С. Петрова

11 января состоялось особое заседание Синода, на котором священник Г.С.Петров лишен духовного сана. Самое решение сформулировано так:

«Представив в епархиальное управление письменное изложение своих религиозных и политических воззрений, вопреки данной им подписке, без разрешения епархиальной власти, Петров напечатал это изложение в виде отдельной брошюры и содействовал распространению ее в широких массах.

По рассмотрении этой брошюры, Синод нашел, что она содержит в себе поношение Православной российской церкви и отречение от нее, и вообще воззрения, совершенно противные православной церкви, а вместе с тем и отрицание существующей власти и поругание государственного строя России.

Принимая во внимание такой противоцерковный и революционный характер этой брошюры (письмо священника Петрова к митрополиту Антонию), Синод определил: лишить священника Гр. Петрова сана, как недостойного носить оный, и исключить его из духовного звания, а о поругании Петровым в его брошюре существующего государственного строя России и об отрицании им существующей власти предоставить господину синодальному обер-прокурору сообщить подлежащей власти».

На заседании, постановившем о лишении сана священника Петрова, присутствовали митрополит Антоний, докладывавший это дело, и еще два митрополита, архиепископ Макарий томский, Гермоген саратовский, Серафим орловский, Митрофаний пензенский, о. Желобовский и о. Янышев. Этому заседанию предшествовал визит преосвященного Никона и преосвященного Владимира к митрополиту Антонию, причем они настаивали на немедленном рассмотрении дела. Митрополит потребовал из консистории взять следственный материал по делу об о. Петрове, хотя бы в неоконченном виде, и вне очереди иметь суждение об его брошюре, озаглавленной «Письмо священника Петрова к митрополиту Антонию».