Рухнама по-русски, или Жизнь от «А» до «Я»

Все это, конечно, несколько утрировано, в жизни мы чаще встречаем сложную комбинацию черт – понемногу от каждого психотипа. Все это и придает неповторимую индивидуальность нашим личностям. Вышеперечисленные особые свойства характера не являются болезнью и в различной степени выраженности встречаются практически у каждого. Если говорить об исторических личностях, то Гитлер был человеком истеро-эпилептоидного склада характера. Его публичные выступления – классический пример истерических черт, а маниакальная настойчивость в достижении поставленных целей и невероятная жестокость – пример эпилептоидных черт. Известный исторический персонаж Диоген, вероятно, являлся человеком шизоидного склада, как и известный путешественник Федор Конюхов, а принцесса Диана – циклоидного. Хотя я могу ошибаться, чтобы более точно определить психотип, нужно хорошо знать человека. Надо понимать, что любой психотип не означает негативную природу индивидуума. Во многих случаях не резко выраженные черты психотипа являются, скорее преимуществом, чем недостатком, выделяя нас из общей массы, позволяя проявить себя, реализовать наши мечты. Человек это не математическая модель, не результат слагаемых, это сложная открытая система, не допускающая простых схем. Огромное большинство людей представляют собой совокупность смешанных, как в шейкере, черт характера, часто стертых, непрорисованных, но от этого не менее интересных. Хватит об этом, мы увлеклись.

Если говорить о религиозных течениях, лежащих в основе аскетизма, то это в первую очередь буддизм и джайнизм, родившиеся на Востоке.

Буддизм не мыслится без умения терпеть зло, обиды и быть терпимым в отношении других. По словам Будды: «Людям, обуреваемым злобой и вожделеньем, это мое ученье вряд ли дано понять» Как же бороться со злом? Ответ дает известное буддийское изречение: «Побеждай гнев отсутствием гнева; побеждай несправедливость добротой». Но, пожалуй, до полного логического завершения довел принцип терпения и терпимости джайнизм (Индия), который можно назвать религией самоограничения. Главной его чертой была идея непричинения вреда всему живому. Нельзя убивать ни одно живое существо, включая насекомых, даже по неосторожности. Воздержание от насилия и аскетизм – пути преодоления страдания и смерти.

Люди по-разному видят источник счастья – кто в детях, кто в богатстве Креза, кто в плотской любви. Но во всех этих случаях наше счастье зависит от внешних факторов: детей, денег, власти, объекта плотской любви и т. д.

Итак, для нашего счастья то, что мы такое, – наша личность – является первым и важнейшим условием, уже потому, что сохраняется всегда и при всех обстоятельствах; к тому же она, в противоположность благам двух других категорий, не зависит от превратностей судьбы и не может быть отнята у нас. В этом смысле ценность ее абсолютна, тогда как ценность других благ – относительна.

Притча в тему

Как-то перед рождественскими праздниками одна почитательница-миллиардерша подарила горячо обожаемому ею Карузо драгоценный кинжал, с тем, чтобы он пользовался им в заключительной сцене оперы «Кармен»… Кинжал этот – настоящее художественное произведение. На нем были изображены все сцены из оперы «Кармен», в которых участвовал Карузо. Работа настолько тонкая, что в любой из малых фигур (не больше пяти сантиметров) было достигнуто портретное сходство со знаменитым певцом. Однако великий певец продолжал пользоваться обычным бутафорским кинжалом. Когда до глубины души обиженная миллионерша спросила почему, Карузо ответил:

– Сударыня, когда я выхожу на сцену, я думаю только о роли! Если же я возьму с собой ваш драгоценный подарок, то вынужден буду думать только о том, чтобы его у меня не украли…

Часто люди воспринимают аскезу, как игру, замечая только ее внешние атрибуты. Большинство видит в религиозных постах не духовную деятельность, а лишь вариант диеты, продолжая грешить в мыслях, поступках и словах. Много лет назад Козьма Прутков сказал: «Не поступай в монахи, если не надеешься выполнить обязанности свои добросовестно». Святой Франциск Ассизский был популярным молодым человеком, когда он решил оставить всё и заняться делом своей жизни. Святая Клер была красивой молодой женщиной, когда дала обет целомудрия. Святой Раймунд Луллий знал великих мыслителей своего времени, когда он удалился в пустыню.

Духовный поиск превыше всего, это вызов. Кто прикрывается им для того, чтобы уйти от своих проблем, тот не продвинется очень далеко. Нехорошо отдаляться от мира, если ты не в состоянии подружиться с кем-нибудь. Ничего не даёт клятва бедности, если ты уже не в состоянии заработать средства к существованию. И не имеет никакого значения то, что ты станешь скромным, если ты уже трус. Одно дело иметь что-то и отвергнуть это. Другое дело не иметь чего-нибудь и осуждать тех, кто это имеет. Слабому человеку легко проповедовать абсолютную благотворительность, но что в этом хорошего?

Итак, что запомнилось

Чем меньше нам нужно, тем счастливее мы становимся.

Быть аскетом легче, если Ваша душевная организация соответствует этому. Истерика и аскетизм вещи несовместные.

Быть аскетом значит быть глубоко верующим. Аскет заменяет общение с тысячами людей на общение с Богом, а значит со всем миром сразу.

Проще соблюсти внешние атрибуты аскезы, чем стать аскетом в мыслях.

Бедность

Не дай Бог никому познать бедность. С этой фразы мне хотелось начать разговор о бедности. Написал и задумался, а так ли плохо испытать, хоть раз в жизни, состояние, когда у вас нет денег на самое необходимое. Не лежит ли корень нашего непонимания чужой боли, горя, нужды, бесправия в том, что мы сами не испытали сильной боли, огромного горя, невыносимой нужды, полного бесправия. Действительно, мир воспринимается совершенно по-иному, когда Вы смотрите на мир через тонированное окно бронированного мерседеса или, как в монологе Михаила Жванецкого, высунувшись из танкового люка.

Что за дело богатому до той узды, которой он никогда не ощущал на себе. (Адорно Теодор).

Проблема состоит еще и в том, что память человеческая коротка, и мы быстро забываем все: плохое и хорошее, но плохое забывается быстрее, просто вытесняется в подсознание. Так происходит и с бедностью, выбившийся в богачи бедняк, в социальном плане явление опасное, он старается дистанцироваться от той социальной среды, из которой вышел. Позже он начинает считать, что для жизни человеку нужно самую малость, и учитель, врач, почтальон смогут счастливо прожить на тысячу рублей в месяц.

Религии и народы мира смотрят на бедность по-разному. Кто-то считает это благом и идеалом. Как, например Адамс Генри Брукс: «Горнило бедствий очищает и облагораживает, как отдельных людей, так и целые страны». Большинство философов стоят именно на этой позиции. Все они отмечают, что бедность и нужда являются стимулом для личностного роста, фундаментом успеха и величия в будущем, делая человека закаленным и невосприимчивым к возможным несчастьям и страданиям. Часто бедность подвигает людей к изобретательству.

Нужда учит думать. (Блох Эрнст Симон).

Бедствие подобно кузнечному молоту: сокрушая, кует. (Боуви Кристиан Нестел).

Нужда всему научит тех, кого она коснется. (Плавт Тит Макций).

Об этом же говорит и русская пословица «Голь на выдумки хитра». Часто бедность напрямую увязывается со свободой. Это действительно так, у кого ничего нет, тому нечего терять. Расхожий революционный лозунг «Пролетариату нечего терять кроме своих цепей» отражал суть социальных процессов в обществе. В то же время, богатея, мы ограничиваем степень нашей свободы, делая ее зависимой от начальника или другого лица, определяющего наше материальное благополучие.

Человек бедный, но независимый состоит на побегушках у собственной нужды; человек богатый, но зависимый – на побегушках у другого человека, а то и у нескольких сразу. (Шамфор Никола Себастиан).

Очевидно, что фактором стабильности социума является наличие собственности у значительного большинства его граждан. Гражданин, не имеющий ничего – это «пороховая бочка», подложенная под здание государства. В любой момент он способен на бунт «бессмысленный и беспощадный». Непонимание этих базовых понятий власть предержащими, равно, как и значительное расслоение общества, способны привести к социальным катаклизмам. «Голого раздеть невозможно», – считал Плавт Тит Макций. Это является истиной, но другой истиной является то, что нет никого беспощаднее «голого». Существующие религиозные и философские учения, по-разному относясь к богатству, продвигают идею смирения с бедностью, непротивления судьбе, делают акцент на том, что и богатым «не сладко». Достаточно вспомнить известную фразу «Богатые тоже плачут». В разные исторические эпохи представители многих культур говорили об этом.

Как это печально – мечтать о самом насущном: не имея его, человек всегда несчастлив, но имея, далеко не всегда счастлив. (Ривароль Антуан).

То, что собственно делает для бедняков небесную жизнь столь привлекательной, – это мысль о равенстве сословий на том свете. (Лихтенберг Георг Кристоф). Так писали западные философы. Почти те же идеи мы находим и в восточной философии.

Люди страшатся бедности и безвестности; если; того и другого нельзя избежать, не теряя чести, следует принять. (Конфуций (Кун-Цзы)).

Древние римляне считали, что «не тот беден, кто мало имеет, а тот, кто хочет много». Так все-таки, как относиться к бедности и бедным. Нельзя воспринимать бедность как кару небесную и несчастье, посланные Вам навсегда. Как временный стимул, как толчок для последующей жизнестойкости бедность полезна. Более того, только испытав бедность, мы научаемся ценить те материальные блага, которые, родившиеся богатыми, просто не замечают. С другой стороны бедность, длящаяся долго – это огромный барьер для развития, препятствие на пути к счастью. Надо стремиться к тому уровня достатка, который обеспечивает Ваше развитие, Ваше образование, хорошее состояние здоровья и не больше. Все остальное лишь путь к состоянию Кащея, который «над златом чахнет». Зачастуя творцами наших бед становимся мы сами. Часто родителями бедности бывают лень и алкоголь, а крестными невежество и разгильдяйство. Все бедствия людей происходят не столько оттого, что они не сделали того, что нужно, сколько оттого, что они делают то, чего не нужно делать.

Итак, что запомнилось

Не надо страшиться бедности, если Вы знаете, чего хотите, а главное, что нужно делать, то бедность для Вас лишь временное явление. Она лишь поможет Вам лучше понять других и научиться ценить то, что имеете.

Много бедных – это плохо. Общество стабильно только тогда, когда его гражданам есть, что терять.

Если Вам не удается выбраться из бедности, задумайтесь о том, все ли легальные способы Вы использовали, а главное, не мешает ли на вашем пути от бедности к достатку лень, вредные привычки, необразованность. Победите сначала их.

Безумие

Что такое безумие? Голый человек на улицах мегаполиса кажется его жителям безумным, в то же время среди аборигенов Африки и Австралии, а также в лагере нудистов его поступок не вызовет недоумения. Тут мы сталкиваемся с тем, что критерии безумия размыты. Часто на них влияет место и время, и даже политическая система. Вспомним сказку «Голый король», когда взрослые люди из политических соображений видели красивое платье на голом короле, и только ребенок заметил истинную наготу. Кто из них более безумен? Ребенок или взрослые? «Безумные» взрослые спасали свою жизнь, а это далеко не безумный поступок. Видимо во все времена существовала эта проблема.

Многие люди, которые не должны находиться в психиатрических больницах, все же там находятся, в то время как многих из тех, кто должен в них находиться, там нет. (Делез Жиль).

Все же очевидное психическое нездоровье трудно не заметить.

Притча в тему.

Давным-давно случилось править королю, который был еще и астрологом. Он очень основательно интересовался изучением звезд. Однажды он установил, что употреблять в пищу урожай наступившего года будет опасно, и его обуяла паника. Он узнал, что всякий, кто съест что-либо из этого урожая, немедленно сойдет с ума. Король очень растерялся. Он вызвал премьер-министра, своего советника и консультанта, и рассказал ему, что непременно ожидает их в будущем: – Звезды говорят очень определенно: из-за сочетания космических лучей, урожай этого года будет ядовит. Такое случается крайне редко, раз в тысячи лет, но оно случится в этом году, и любой, кто поест от урожая этого года, сойдет с ума. Что же нам делать?

– Запастись на каждого из урожая прошлого года уже невозможно, – ответил премьер-министр, – но одно можно сделать. Вы и я, мы оба можем прожить на остатках прошлогоднего урожая. Их можно изъять. Это не проблема, нам с Вами этого хватит.

– Так не пойдет, – возразил король. – Если все мои подданные, весь мой народ сойдет с ума – женщины, святые и мудрецы, слуги, все мои люди, даже дети – то мне незачем отличаться от них. Это было бы несправедливо – спастись нам с тобой; так дело не пойдет. Я уж лучше сойду с ума вместе со всеми остальными. Но у меня есть другое предложение. Я наложу на твой лоб печать безумия, а ты отметишь так же мое чело.

– И чем это кому-нибудь поможет? – удивился премьер-министр.

– Я слышал, что это один из древних ключей мудрости, так давай его испробуем. После того, как все сойдут с ума, после того, как мы с тобой сойдем с ума, когда бы я ни взглянул на твой лоб, я буду вспоминать, что я безумен. И когда бы ты ни посмотрел на мою голову, вспомни, что ты сумасшедший.

– Но что это даст?

– Я слышал от мудрых людей, – сказал король, – что если только ты сможешь вспомнить, что ты сумасшедший, то ты уже не безумен.

Блаженные и юродивые на протяжении веков становились некой «достопримечательностью» городов. Относились к ним по-разному. Где-то изгоняли, а в России относились, как к божьему человеку. В нацистской Германии сумасшедших уничтожали физически, но Природу не обманешь, и процент психически нездоровых людей меняется мало. Их количество приблизительно одинаково и в супеурбанизированной Японии и земледельческих странах Африки. Видит, видимо, Природа какой-то смысл в этом. Казалось бы, хорошо безумным, они не испытывают моральных страданий, живут в своем особом мире. Интересен тот факт, что у сумасшедших практически не бывает психогенных сексуальных проблем. Не переживают они на этот счет, «не парятся» и все получается как надо. В сумасшествии есть свои преимущества, но я бы согласился с Пушкиным, который написал: «не дай мне Бог сойти с ума, уж лучше посох иль сума!» Никакие моральные страдания не заменят счастья осознанного прожития жизни, понимания происходящего с тобой и в мире. Иногда помешательство бывает коллективным, это сродни эпидемии, как-будто всесильный вирус безумия проник в мозг всех людей сразу. Сразу черное становится белым, а белое черным. Хотите пример, пожалуйста.

В 1938 году журнал «Тайм» избрал Адольфа Гитлера «Человеком года».

Всегда ли безумие это плохо. «Не бывало, великого ума без примеси безумия», – считал. Сенека Луций Аней (младший). Мы знаем массу примеров, когда гениальности сопутствовали черты безумия, а иногда и психические болезни. Достоевский страдал эпилепсией, Ван Гог отрезал себе ухо в приступе гнева, а Диогену Синопскому сейчас бы поставили диагноз шизофрения. Интересно, что бы сказали психиатры о картинах Пикассо и Дали? Все-таки ген гениальности и ген шизофрении расположены рядом. И от того, какой ген проявится сильнее, человек будет объявлен либо гением, либо безумцем.

Быть одним из толпы много легче, а плыть в mainstream означает, что Вы наверняка достигнете конечной точки Вашего маршрута без потерь. Те же, кто идет на риск, могут утонуть, получить увечья, выбиться из сил, плывя без помощи, но их путь особый, они заметнее. Они прокладывают дорогу, по которой через время устремится новый mainstream. В средние века Джордано Бруно был сожжен инквизицией, а Галилей вынужден был покаяться. Оба были признаны еретиками-безумцами, а сегодня они величайшие гении человечества. Кстати, мы незаметно ушли от темы.