Введение в современное православное богословие

Филарет (Гумилевский), архиеп. Православное Догматическое Богословие. Т. 1–2. СПб., 1882. 553 с.

Яннарас Христос. Вера Церкви : Введение в православное богословие / Пер. с нoвогреч. Г. В. Вдовиной под ред. А. И. Кырлежева; предисл. М. Ставру. М. : Центр по изучению религий, 1992. 231 с.

Staniloae Dumitru, preot. Teologia Dogmatica Ortodoxa pentru Institutele teologice : 3 v. Bucuresti, 1978. V. 1. 504 p.; V. 2. 380 p.; V. 3. 463 p.

Staniloae Dumitru. Orthodoxe Dogmatik / Mit e. Geleitw. von J. Moltmann; Aus d.

Rum?n. ?bers. von H. Pitters. Z?rich; Einsiedeln; K?ln : Benziger; G?tersloh : G?tersloher Verlagshaus, 1985. 457 S.

?????????? ???????. ????????? ??? ????????? ?????????? ?????????. 2 ???. ?????? : ?????, 1956. 462 ?.

Катехизисы

Закон Божий : В 5 т. Париж: YMCA-Press, 1950–959.

Платон (Левшин), иером. Православное Учение, или сокращенная Христианская Богословия: Для употребления Его Императорскаго Высочества, Пресветлейшаго Всероссийскаго наследника, Благовернаго Государя Цесаревича и Великаго Князя Павла Петровича. СПб. : Имп. Акад. наук, [1765]. [16], 252 с.

Православен Катехизис и Послание на източните патриарси за православната вяра / Перераб., доп., ред. Т. Коев. 2-е изд. София : Синод. изд., 1985. 238 с.

Пространный Христианский Катихизис  Православныя Кафолическия Восточныя Церкви, разсматриванный и одобренный Святейшим Правительствующим Синодом и изданный для преподавания в Училищах и для употребления всех православных христиан. По Высочайшему Его Императорского Величества повелению. М. : Синод. тип., 1909. 104 с.

Феофан (Прокопович), архиеп. Первое учение отроком : В немже буквы и слоги: Таже: Краткое толкование законного десятисловия, Молитвы Господни, Символа веры и девяти блаженств. СПб. : Тип. Александро-Невского монастыря, 1724. 79 л.

Semenoff-Tian-Chansky Alexandre, archipretre. Catechisme Orthodoxe : Catechese pour Adultes. Paris : Enotikon, 1966. 160 p.

Обзорная литература

Benz Ernst. Geist und Leben der Ostkirche. 2., durchges. u. verb. Aufl. M?nchen : Fink, 1971. 206 S.

Evdokimov Pavel. Grundz?ge der orthodoxen Lehre // Die russische orthodoxe Kirche in Lehre und Leben / In Verb. mit d. Studienausschu? d. v. Kirche d. Union f. Fragen d. Orthodoxen Kirche u.e. Reihe von Fachgelehrten hrsg. von R. Stupperich. Witten : Luther-Verl., 1966. S. 62–82.

Evdokimov Paul. L’Orthodoxie. Neuch?tel : Delachaux et Niestlе , 1965. 351 p.

Festschrift f?r Fairy v. Lilienfeld zum 65. Geburtstag / Hrsg. A. Rexheuser, K.– H. Ruffmann. Erlangen : Institut f?r Gesellschaft und Wissenschaft an der Universit?t Erlangen-N?rnberg, 1982. 560 S.

Florovsky Georges. Collected Works. V. 1–10. Belmont Mass : Nordland Pub., 1972–1987.

Galitis Georg, Mantzaridis Georg, Wiertz Paul. Glauben aus dem Herzen : Eine Einf?hrung in die Orthodoxie. M?nchen : TR-Verl.-Union, 1987. 259 S.

H?mmerle Eugen, Heinz Ohme, Klaus Schwarz. Zug?nge zur Orthodoxie. 2., ?berarb. Aufl. G?ttingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1989. 304 S. : Ill.

Handbuch der Ostkirchenkunde : 3 Bde. / Hrsg. W. Nyssen, H.-J. Schulz, P. Wiertz. Bd. 1. Mit Beitr?gen von Endre von Ivаnka u.a. D?sseldorf : Patmos-Verl., 1984. 160 S.

Hauptmann Peter. Die Katechismen der Russisch-orthodoxen Kirche : Entstehungsgeschichte und Lehrgehalt. G?ttingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1971. 398 S.

Heiler Friedrich. Die Ostkirchen : Neubearbeitung von «Urkirche und Ostkirche». M?nchen; Basel : E. Reinhardt, 1971. 640 S.

Heyer Friedrich. Orthodoxe Theologie // Konfessionskunde / Hrsg. F. Heyer. Mit Beitr?gen von H. Chadwick, H. Do mbois, K. Ch. Felmy u.a. Berlin; New York : W. de Gruyter, 1977. S. 132–201.

Jugie Martinus. Theologia Dogmatica Christianorum Orientalium ab Ecclesia Catholica Dissidentium : 5 vol. Paris : Letouzey et Anе, 1926–1935.

Kallis Anastasios. u.a. Gott ist lebendig : Ein Glaubensbuch der orthodoxen Kirche. M?nster : Theophano, 2002. 509 S.

Kallis Anastasios. Orthodoxie : Was ist das? Mainz : Matthias-Gr?newald-Verlag, 1979. 94 S.

Karmiris Johannes N. Abri? der dogmatischen Lehre der orthodoxen katholischen

Kirche // Die orthodoxe Kirche in griechischer Sicht / Hrsg. P. Bratsiotis. Stuttgart : Evangelisches Verlagswerk, 1970. 406 S. : Ill.

Lilienfeld Fairy. v. Orthodoxe Kirchen // TRE. Berlin; New York : W. de Gruyter, 1995. Bd. 24. S. 423–464.

Paul, Erzbischof von Finnland (Paavali Olmari). Unser Glaube. K?ln : Stenone-Verlag, 1983. 105 S.

Philoxenia. Bd. II. Begegnung mit der Spiritualit?t orthodoxer Kirchen / Hrsg. R. Th?le, I. Friedeberg. F?rth : Flacius, 1986. 146 S. Die Russische Orthodoxe Kirche / Hrsg. von Metropolit Pitirim [Necaev] von Volokolamsk und Jurjev. Berlin; New York : W. de Gruyter, Evang. Verl.-Werk, 1988. XIII, 453, [30] S. : Ill.

Seraphim (Lade), Metr. Die Ostkirche. Stuttgart : Spemann, 1950. 339 S.

Slenczka Reinhard. Lehre und Bekenntnis der Orthodoxen Kirche : Vom 16. Jahrhundert bis zur Gegenwart // Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte / Hrsg. C. Andresen : 3 Bde. Bd. 2. G?ttingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1980. S. 499–459.

Tausend Jahre Christentum in Russland / Hrsg. K. Ch. Felmy, G. Kretschmar, F. von Lilienfeld, C.-J. Roepke; Red. W. Heller. G?ttingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1988. 1106 S. : Ill.

Tausend Jahre zwischen Wolga und Rhein: Internationales Symposium zum Millennium der Taufe der Rus im Auftrag der ?kumene-Kommission der Deutschen Bischofskonferenz / Hrsg. A. Rauch, P. Imhoff. M?nchen; Z?rich : Neue Stadt, 1988. X, 445 S. : Ill.

Unser ganzes Leben Christus unserm Gott ?berantworten : Studien zur ostkirchlichen Spiritualit?t : Fairy v. Lilienfeld zum 65. Geburtstag / Hrsg. von P. Hauptmann. G?ttingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1982. 501 S.

Ware Kallistos. Der Aufstieg zu Gott : Glaube und geistliches Leben nach ostkirchlicher ?berlieferung / Mit e. Einf. von E. Jungclausen. Freiburg; Basel; Wien : Herder, 1983. 192 S.

Ware Timothy. The Orthodox Church. Harmondsworth : Penguin Books, 1963. 352 p.

Wegzeichen : Festgabe z. 60. Geburtstag von Prof. Dr. Hermenegild M. Biedermann OSA / Hrsg. von E. Ch. Suttner, C. Patock. W?rzburg : Augustinus-Verlage, 1971. XXXIX, 479 S.

Zankow Stefan. Das orthodoxe Christentum des Ostens : Sein Wesen und seine gegenw?rtige Gestalt. Berlin : Furche-Verlag, 1928. 148 S.

Глава 1

Ви?д?хом св??тъ и?стинный[1 - Из последования на праздник Пятидесятницы и чина Божественной литургии (см.: Служебник : [В 2 ч.]. [Ч. 1]. М. : Моск. патриархия, 1977. С. 168; Триодь Цветная. М. : Моск. патриархия, 1992. Л. 238).]

Опытное богословие

Русский богослов и ученый-энциклопедист святщ. Павел Флоренский пишет: «Рассказывают, что плавать теперь за границею учатся на приборах, – лежа на полу; точно так же можно стать католиком или протестантом по книгам, нисколько не соприкасаясь с жизнью, – в кабинете своем. Но чтобы стать православным, надо окунуться разом в самую стихию православия, зажить православно, и нет иного пути»[2 - Флоренский Павел, свящ. Столп и утверждение истины : Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. М. : Путь, 1914. К читателю. С. 8.]. В том, что только на опытном пути можно понять Православие, о. Павел Флоренский и усматривает его отличие от прочих конфессий. В самой первой фразе своего главного богословского труда «Столп и утверждение истины»[3 - 1 Тим 3:15; ср. прим. 1.] он уже называет «живой религиозный опыт» – «единственным законным способом познания догматов»[4 - Флоренский Павел, свящ. Столп и утверждение истины. К читателю. С. 3.].

Отец Павел Флоренский, может быть, и не прав в оценке западных конфессий[5 - Во всяком случае, против его точки зрения можно привести последнюю прижизненную запись Мартина Лютера: «Пусть никто не думает, что достаточно вкусил от Священного писания, если он не управлял на протяжении сотен лет общинами совместно с пророками, например, с Илией и Елисеем, Иоанном Крстителем, с Христом и апостолами» (K?stlin J. Martin Luther : Sein Leben und seine Schriften : 2 Bde. Bd. 2. 5. Aufl., fortgesetzt von G. Kawerau. Berlin, 1903. S.621).] (но для задач настоящей книги это несущественно), его взгляд можно подвергнуть аргументированной критике. Тем не менее в какой бы мере евангелический или римо-католический богослов ни был убежден, что протестантом или римо-католиком можно стать лишь при условии живого опыта евангелического или католического христианства, все же, согласно о. Павлу Флоренскому, именно в придании такой важности получаемому в Церкви опыту состоит главный отличительный признак Православия.

В этом своем убеждении о. Павел Флоренский не одинок; его взгляды разделяют не только религиозные философы. Так, богослов Владимир Лосский[6 - Evdokimov Paul. Christus im russischen Denken / ?bers, von H. Blersch. Trier : Paulinus, 1977. S. 236-239.] (1903—1958), автор широко известного «Очерка мистического богословия Восточной Церкви»[7 - Лосский Владимир. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // ВТ. М. : Изд. Московской патриархии, 1972. Сб. 8. С. 7—128.], считает апофатизм[8 - См. об этом ниже, в гл. 2.] восточных отцов Церкви экзистенциальной позицией, «при которой человек целиком захвачен: нет богословия вне опыта – нужно меняться, становиться новым человеком. Чтобы познать Бога, нужно к Нему приблизиться; нельзя быть богословом и не идти путем соединения с Богом»[9 - Лосский Владимир. Очерк мистического богословия. С. 25.].

Греческий богослов Христос Яннарас (??????? ?????????[10 - Транскрипция греческих имен в дальнейшем, как правило, следует новогреческому произношению.], род. 1935) считает наличие и учет «опыта» в богословском мышлении едва ли не критерием для его оценки. Он упрекает западное богословие за «изгнание Бога в область, недоступную для опыта», за «отрыв религии от жизни»[11 - Yannaras Christos. Person und Eros : Eine Gegenuberstellung der Ontologie der griechischen Kirchenvater und der Existenzphilosophie des Westens. Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1982. S. 71 f.]. Он бросает аналогичные упреки и современным православным богословам. Согласно его точке зрения, богословие в Афинском университете, после основания Богословского факультета, «было строго отделено от церковного, литургического и мистического опыта и духовности, отдано на откуп науке и ее методологии»[12 - ????????? ???????. ? ???????? ???? ?????? ?????? // ????????? ?. ????????? ??? ???? : ? ???????? ???? ?????? ??????. ?????? : ??????, 1972. ?. 68.]. В адрес Христоса Андруцоса (??????? ??????????, 1869 —1935), самого значительного представителя «схоластического» направления в греческом богословии, им сказаны следующие слова: «Догматические формулировки не имеют [у него] ни малейшего отношения к опыту святых и к церковному благочестию. Истинность догматики больше не подтверждается опытом, не сопрягается с этикой Церкви и является сугубо идеологической»[13 - ????????? ???????. ? ????????. ?. 85. Те же упреки адресованы и богослову П. Трембеласу (?. ?????????). Ibid. ?. 89.]. Яннарас пишет: «В православии догма выражает опыт Церкви, а не просто теоретические “принципы” »[14 - ????????? ???????. ? ????????. ?. 84.]. Поскольку, как он считает, эта точка зрения в современном православном богословии не реализуется, богословие и «следует вернуть к корням церковного опыта, чтобы оно… отказалось от ограниченности истины одними мыслями и идеями». В нынешней ситуации мало пользы, если кто-то «противопоставляет хаосу путаницы и непонимания – пусть даже чисто духовно – только мысли и ощущения. У корней церковного опыта, в аскетической жизни, в богослужении, в таинствах путаница и ошибки опровергаются не диалектически, а практически»[15 - Яннарас Христос. Вера Церкви : Введение в православное богословие / Пер. с нoвогреч. Г. В. Вдовиной под ред. А. И. Кырлежева; предисл. М. Ставру. М. : Центр по изучению религий, 1992. С. 89.].

Эти рассуждения Христоса Яннараса ясно показывают, в каком смысле он понимает «опыт». Опыт в его понимании – это не всеобщий, или мистический, опыт постижения Бога, который, по мнению русского религиозного философа Владимира Соловьева (1853—1900), доступен каждому человеку, в том числе и нехристианину[16 - George Martin. Mystische und religiose Erfahrung im Denken Vladimir Solov’evs. Gottingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1988. 384 S.]. Опыт для Яннараса не есть также и возможность усвоения вероучения благодаря опыту возрождения, как об этом учит Эрлангенская школа «опытного богословия» теологов Адольфа фон Гарлесса (1806—1879) и Ф. X. Р. Франка (1827—1894)[17 - Track Joachim. Erfahrung. III. 2. Neuzeit// TRE. Berlin; New York: W. de Gruyter, 1982. Bd. 10. 122 f.]. Это также отнюдь не личный опыт веры при обращении, как в пиетизме[18 - Cp.: Ibid. S. 121.]. Напротив, православный опыт, как его интерпретируют в современном православном богословии – об этом можно судить по приведенным высказываниям Христоса Яннараса, – отсылает к Церкви, богослужению, таинствам, молитве и аскезе и поэтому нередко отождествляется с понятием «церковности». Отец Павел Флоренский указывает на это уже названием своего важнейшего богословского труда – «Столп и утверждение Истины». Именно так в 1 Тим 3:15, как известно, названа Церковь. У о. Павла Флоренского понятия «опыт» и «церковность» почти взаимозаменяемы[19 - Флоренский Павел, свящ. Столп и утверждение истины. Кчитателю. С. 7 сл.; ср. также: Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. Париж : [б. и.], 1937. С. 178, 222,252,492.]. И для религиозных мыслителей Владимира Соловьева и Алексея Хомякова (1804—1860) церковный опыт есть высшая ступень и полнота того религиозного опыта, который на более низкой ступени, в качестве всеобщего опыта познания Бога, доступен каждому человеку[20 - Ср.: George Martin. Mystische und religi?se Erfahrung. S. 204—210 ff.; Idem. In der Kirche leben : Eine Gegen?berstellung der Ekklesiologie Wilhelm L?hes undA. Chomjakovs // KD. G?ttingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1985. Bd. 31. S. 212-248.]. На Церковь и богослужение как на посредников опыта указывали в XIX в. прежде всего славянофильски настроенные круги, в частности, архиепископ Харьковский Амвросий (Ключарев; 1820—1901 )[21 - Cp.: Felmy Karl Christian. Predigt im orthodoxen Ru?land : Untersuchungen zu Inhalt und Eigenart der russischen Predigt in der zweiten H?lfte des 19. Jh. G?ttingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1972. S. 99 —169 ff.]. Чтобы стяжать опыт веры, как он сказал в одной из проповедей, христианин «должен провести значительную часть своей жизни в храме. Здесь пробуждается в нем действием благодати внутренний человек, здесь от частого повторения впечатлений из высшего духовного мира развиваются в нем органы, составляющие особые чувства высшей стороны нашей природы, обращенной к миру духовному»[22 - Амвросий (Ключарев), архиеп. Полное собрание проповедей с приложениями: В 5 т. Т. 2. Харьков : Совет Харьк. епарх. жен. училища, 1902. С. 61.].