Ислам. Концепция обновления. Религия

Ислам. Концепция обновления. Религия
Кайркелды Руспаев

За четырнадцать веков существования ислама улемы и имамы превратили религию в систему догм и запретов, извратив идею, заключенную в откровениях Аллаха. На основе критического анализа Корана и хадисов пророка Мухаммада с. а. с. автор показал, что ислам не совсем является тем, что проповедовал пророк. Предлагаемая вниманию читателя концепция призвана обновить религию, возродив ее таким образом, чтобы привести ее как в соответствие с истоками ислама, так и в соответствие с нынешними реалиями.

Ислам. Концепция обновления

Религия

Кайркелды Руспаев

© Кайркелды Руспаев, 2023

ISBN 978-5-0060-5459-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

С именем Аллаха, милостивого, милосердного!

Хотя назначение этого труда – обновление религии, но, по сути, речь идет об обновлении религиозного сознания современных мусульман. Автор взывает к сознанию мусульман, свободных от догм, имеющих гибкое и свободное мышление, образованных и цивилизованных, готовых к восприятию новых веяний во всех сферах жизни, в том числе и в религии. Автор в этой книге обращается к мусульманам – людям доброй воли, имеющих стремление изменить отношение и к своей религии, и к другим религиям, и ко всему человечеству, чтобы общими усилиями изжить вражду и непонимание между всеми конфессиями, всеми народами, для того, чтобы наконец воцарился мир на нашей планете.

В мировом общественном сознании сложился негативный образ мусульманина – недалекого, ограниченного, воинственного, даже агрессивного, с абсолютно догматизированным сознанием человека, мракобеса, отрицающего очевидные научные достижения, деспота, воспринимающего религию лишь как систему запретов.

Пришло время нам, мусульманам, критически пересмотреть свое отношение как к современному миру, так и к своей религии. Изменить свое сознание с тем, чтобы не отстать от остального человечества, чтобы не противопоставить себя ему, чтобы идти в ногу с мировым прогрессом.

В этой книге предлагается концепция, следуя которой мы, мусульмане, сможем привести свое сознание, свою религию в соответствие с реалиями современной эпохи.

Введение

Со времени возникновения религии ислам прошло четырнадцать веков, и современный уклад жизни разительно отличается от уклада патриархального рабовладельческого общества, в котором жил и проповедовал пророк Мухаммад с. а. с. (три буквы после имени пророка означают: «Да благословит его Аллах и приветствует»). Поэтому современный человек не может соблюдать абсолютно все из того, что заповедал пророк своей общине.

Имамы (священнослужители, предводители мусульманских общин) говорят, что мусульманин обязан приспосабливать свой уклад, образ жизни к религии. Но ни один человек не в силах изменить современный мир; ему приходится в нем жить, трудиться и реализовывать себя. В той реальности, в которую он помещен с самого рождения, в тех условиях, в которых его сызмальства воспитывали в семье, в детском саду, в школе и в вузе. В которых он трудится на производстве, реализует себя в науке и искусстве, и ни один род деятельности не учитывает канонов ислама. Да что говорить о видах деятельности, когда принятый почти во всех странах григорианский календарь, по которому выходной день – это воскресенье, не соответствует канонам ислама, основатель которого жил по лунному календарю, и выходной день, в котором мусульманин должен отдыхать, посещать мечеть, родственников и друзей, – это пятница.

И если мусульманин, находясь в этой среде, в этих условиях, обязан приспособить свою жизнь к строгим правилам ислама, то ему придется отказаться от всего, чем жив современный человек, отказаться от карьеры, от работы и деятельности в выбранной профессии, от общественной деятельности, от обязанностей перед обществом и семьей в той степени, в какой подразумевают господствующие догмы религии ислам.

Но мы уже не желаем слепо следовать этим догмам! Мы, современные мусульмане, хотим жить так же, как и все наши современники и при этом сохранять верность тем нравственным ценностям, которые заложены в основу нашей религии. Мы хотим разобраться и понять, что в нашей религии важно, принципиально, что лежит в ее основе, а что второстепенно и было привнесено богословами, догматизировано до неузнаваемости теми, кто старался превзойти самого основоположника ислама.

В исламе есть такое понятие «бидгат» – нововведение. Отношение к нему у разных течений разное. Представители ортодоксальных течений отрицательно относятся к нововведениям, считают, что мы должны сохранить свою религию в первозданном виде.

Но еще при втором халифе Умаре р. а. (две буквы после имен сподвижников пророка Мухаммада с. а. с. означают: «Да будет доволен им/ею Аллах) был совершен бидгат – введен обычай совершать намаз таравих (молитва, которая совершается только во время уразы, поста месяца Рамадан) в мечети. При жизни пророка Мухаммада с. а. с. этот намаз не был закреплен как всеобщий, и сам пророк не всегда совершал его в мечети.

Значит, не всякое нововведение нужно отвергать с порога. Если оно служит для улучшения, совершенствования религии, если оно способно привести религию в соответствие с реалиями эпохи, то нужно смело обновлять ее. На стене одной мечети висит плакат, на котором написано: «Соверши намаз – и пусть весь мир подождет!» Мир вокруг стремительно движется вперед, меняется ежедневно, ежечасно, и он не будет ждать никого. Если мы не будем успевать за ним, если мы будем крепко держаться за прошлое, то мы безнадежно отстанем от мира, от мирового прогресса.

В этом труде автор руководствуется двумя принципами:

– Отвергнуть слепую веру в догматы, которые возвели имамы и улемы (ученые богословы) после смерти пророка Мухаммада с. а. с.

– Критически проанализировать все наследие ислама, включая Коран и сунну пророка Мухаммада с. а. с., руководствуясь разумом и логикой, чтобы оставить то, что является истинными повелениями Всевышнего Аллаха, и отвергнуть то, что привнесено людьми и что вызывает сомнения и неприятие у современного, цивилизованного человека.

Имамы говорят, что ислам не застывшее учение, что религия наша гибка. А задача данной концепции – сделать ее еще гибче; концепция эта призвана убрать все препоны и преграды, которые стоят между мусульманами и всем остальным миром, чтобы мы могли в современных условиях жизни и производства исполнять обязанности, которые нам предписаны Аллахом и при этом не противопоставить себя остальному человечеству.

Принципиально важное и второстепенное в религии ислам

Общеизвестны пять столпов ислама: иман (вера), намаз (молитва), ураза (пост), закят, садака (налог, милостыня), хадж (паломничество). Если человек признает и исполняет эти пять обязательных требований, то он считается мусульманином. По сути, данная концепция не отрицает и не отвергает ни одного из перечисленных столпов. Концепция призвана лишь обновить религию применительно к современным условиям, приспособить ее к тому образу и укладу жизни, в которых мы сейчас живем, освободить ее от догм, извращений и пережитков прошлого.

Все вышеперечисленные столпы нашей религии важны, но неоспоримо, что самый важный – это иман. Это краеугольный камень ислама; в этом коротком слове заключена очень емкая суть. Поэтому нужно особо остановиться на нем.

Хотя считается, что есть пять столпов ислама, но, по сути, столп один – это иман. Остальные четыре – это как бы подпорки, так как, если их нет, но есть иман, то, выражаясь образно, здание ислама будет стоять с единственным столпом, хотя и будет несколько неполноценным.

Следующий хадис (предание о словах и деяниях пророка Мухаммада с. а. с.) подтверждает это утверждение.

Сообщается, что Абдулла бин Салям р. а. сказал: «Как-то раз при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, я увидел сон, который я рассказал ему. Я увидел, что нахожусь в каком-то саду. Посреди этого сада стояла железная колонна, нижний конец которой был в земле, а верхний достигал неба, и на верхнем ее конце находилась ручка в виде кольца. Кто-то сказал мне: „Поднимись на нее“. Я сказал: „Я не могу“. Тогда ко мне явился слуга и приподнял сзади за полы моей одежды, после чего я поднимался, пока не очутился на вершине этой колонны. Там я взялся за эту ручку, и мне было сказано: „Держись за нее крепко!“ – а потом я проснулся и рассказал обо всем этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: „Сад – это ислам, колонна – столп ислама, а ручка – надежнейшая связь, и это значит, что ты останешься мусульманином до самой своей смерти“».

(Данный и все другие хадисы, приведенные в этой книге, взяты из сборника достоверных хадисов «Аль-джами ас-сахих» имама Мухаммада аль-Бухари. Хадисы и выдержки из Корана выделены курсивом.)

Вот и пророк Мухаммад с. а. с. говорил о столпе ислама, а не о пяти столпах, то есть тот столп – это иман, вера в единственного Аллаха!

Если коротко, то можно сказать так: если в человеке нет имана, то он не мусульманин. Это вера в Аллаха, в его ангелов и пророков, вера в Священные Писания и в Судный день, вера в жизнь после смерти, в существование рая и ада, вера в конечную справедливость.

Иман – это праведный образ жизни, это нравственность, моральный кодекс мусульманина. Иман – это жизнь по совести, это доброта, милосердие. Иман – это любовь, ибо человек, неспособный любить, – не мусульманин. Иман – это разум, ибо невозможно представить неразумного мусульманина. Иман – это порядочность, это чистота души и чистота тела. Иман – это здоровый образ жизни. Иман – это…

Невозможно перечислить все, что означает это слово. Автор не открыл Америку; все, что написано выше, известно всем и давно. Нужно лишь прояснить некоторые моменты.

Судя по общению с мусульманами, по публикациям и комментариям в интернет-порталах и в соцсетях, по публикациям в различных печатных изданиях, якобы следует, что мусульманин обязан быть добрым, порядочным, милосердным только по отношению к мусульманам, а не к представителям других религий, и уж тем паче не к атеистам или язычникам. Считается, что мусульманин должен пользоваться своим разумом везде и во всем, кроме канонов ислама, которые он обязан принимать безоговорочно.

Мусульмане, хотя и признают всех пророков, но считают главным пророка Мухаммада с. а. с., а остальных второстепенными. Это выражается даже в тех буквах, что пишут после имен пророков. Например, после имени пророка Мухаммада с. а. с. стоят три буквы, сокращенное «салаллаху алейхи уа салам», что переводится как «да благословит его Аллах и приветствует», а после имени других пророков пишут только две – а.с. – просто «алейхи салам», то есть мы их просто приветствуем сами. Получается, Аллах их не приветствует?! Аллах их не благословил на пророчество?!

О пророке Мухаммаде с. а. с. могут просто написать или сказать: «Наш пророк». Получается, остальные пророки не наши?! Тем самым мусульмане словно дают понять, что пророк Иса а. с. (Иисус) пророк христиан, а пророк Муса а. с. (Моисей) пророк иудеев.

Для того чтобы выяснить, что в нашей религии принципиально важно и первостепенно, а что не столь важно и второстепенно, критически проанализируем два главных письменных источника ислама: Священный Коран и хадисы.

Священный Коран

Мусульмане, хотя и признают другие Священные Писания, но считают единственно правильным и достоверным только Коран. Мол, Таурат (Тора) и Инжиль (Евангелие) за прошедшие века были дополнены и искажены людьми и теперь невозможно понять, что там от Аллаха, а что от людей.

В этой связи нужно вспомнить о том, что и Таурат, и Инжиль, и Коран не упали в виде готовой книги с неба; они были изложены письменно людьми и даже не самими пророками. Пророки проповедовали устно, сами ничего не записывали, записи вели сподвижники и ученики, подчас разрозненные, неполные и несвоевременные, ведь они вначале просто запоминали то, что они слышали от пророков, а записи делали после, и только те из них, кто не очень полагался на свою память, и только те, кто владел письмом. Евангелия были написаны спустя десятилетия после смерти пророка Исы а. с., то есть Иисуса Христа, его апостолами (вероятное время написания всех четырех канонических Евангелий – 70—90 гг. от р. х.). Канонический текст Корана был создан, собран из устных и письменных фрагментов при третьем халифе Усмане р. а. спустя 20 лет после смерти пророка Мухаммада с. а. с. После чего были уничтожены письменные источники, что послужило пищей для разногласий между сподвижниками пророка Мухаммада с. а. с. Например, Абдулла ибн Масуд р. а. создал свой вариант текста Корана и критиковал канонический текст, размноженный и разосланный в важнейшие центры Халифата: Мекку, Дамаск, Куфу и Басру, но эта критика была проигнорирована халифом и другими сподвижниками пророка Мухаммада с. а. с..

На протяжении всех прошедших с тех пор веков у мусульман было трепетное отношение к Корану и его аятам (откровениям), которые считались истинными априори и никто не осмеливался подвергнуть их анализу, несмотря на имеющиеся противоречия в тексте и его так называемые темные места. Но нынешнее поколение мусульман уже не устраивает такое положение вещей. Теперь настало время для критического анализа текста Корана с тем, чтобы выявить аяты, которые были измышлены в угоду устремлениям правителей, которые к моменту создания канонического текста Корана уже начали завоевательные походы, якобы с целью распространения новой религии для «темных, невежественных народов».

Учитывая то, что канонический текст Корана был собран в единое целое из разрозненных записей и из уст оставшихся в живых к тому моменту сподвижников пророка Мухаммада с. а. с., которые знали некоторое количество сур (глав) наизусть, то у автора данной книги имеется твердая убежденность в том, что нынешний текст Корана не полностью соответствует тому, что было ниспослано Аллахом пророку Мухаммаду с. а. с.

Нижеследующий хадис свидетельствует о том, что при жизни пророка Мухаммада с. а. с. сподвижники в основном заучивали суры Корана наизусть.

Сообщается, что Анас р. а. сказал: «При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, собиранием Корана занимались четверо человек, и все они были из числа ансаров (коренных жителей Ясриба, то есть Медины). Ими были Убайй бин Каб, Муаз бин Джабаль, Абу Зайд и Зайд бин Сабит».

Вот что написано в комментарии к данному хадису: «Здесь имеется в виду заучивание Корана наизусть». К сожалению, заучивание наизусть нельзя отнести к собиранию, так как стоило умереть кому-либо из тех, кто заучил наизусть, и суры, которые он «собрал», терялись безвозвратно.

Тут уместно привести следующий хадис.