Библейские предания. От Давида и Соломона до вавилонского плена

На Сионе был воздвигнут дворец Соломонов, названный домом лесов Ливанских и впоследствии великолепный дворец Ирода, разрушенный римлянами.

«Сион» – иносказательно прилагается к Церкви, как к земной, так и к небесной.

Выражение: «дщерь Сионова» означает самый город Иерусалим.

7. В историческом сознании еврейского народа Давид – идеальный властитель, из рода которого выйдет Мессия («помазанник Бога») —впоследствии Христос.

8. Историчность царя Давида является предметом дискуссии.

9.Образ Давида стал в человеческих веках идеалом благородного царя, олицетворением величие израильского народа и символом на его возрождение в будущем.

10. Давид – одна из величайших личностей еврейской истории. Он завершил начатое Саулом дело объединения разрозненных израильских племен, связанных лишь общими преданиями, в единый народ и превратил царство Израиля из неустойчивого союза колен в могущественное государство.

11. Библия повествует о нем более подробно, чем о какой-либо другой исторический личности, за исключением Моисея.

В этом повествовании вырисовывается сложная и могучая личность, наделенная противоречивыми чертами: скромный, но убежденный в своем великом призвании, нежный и жестокий, пастух и воин, не очень хороший отец и не очень верный муж, поэт – псалмопевец и тонкий дипломат, арфист и мудрый полководец, подверженный страстям, порокам и вожделениям грешник и глубоко религиозный праведник, преданный Богу и искренне раскаивающийся в своих грехах.

12. Красавец и силач, Давид в ранней юности убивает львов и медведей, уносивших овец из его стада.

Поражает камнем из пращи прекрасно вооруженного Голиафа.

Дважды Давиду представлялась возможность убить искавшего его смерти Саула, и дважды он не воспользовался ею, несмотря на то, что Саул бросил в него копье, пытаясь пригвоздить к стене.

Давид отказывается покарать Семея, публично его, царя, оскорблявшего, потому что «Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь?».

Трогательна печаль Давида о павшем в бою Сауле и о своем сыне Авшаломе, восставшем против Давида, предавшим отца и желавшем смерти Давиду.

Весть о смерти Саула и Ионафана глубоко потрясла Давида. Старые распри были забыты. Песнь на смерть героев, которую сложил Давид, – лучший образец светской израильской поэзии – показывает, что Давид умел любить и прощать.

13. Притча придворного пророка Натана о единственной овечке бедняка, зарезанной богачом для угощения гостя, и гневный укор царю Давиду, который послал на смерть мужа своей возлюбленной Вирсавии (Бат – Шевы), приводят Давида к раскаянию, и он смиренно, как заслуженное возмездие, принимает смерть рожденного Вирсавией первого младенца (вторым будет Соломон).

14. Давид не раз проявляет и жестокость, особенно в конце жизни, после постигших его царство бедствий; он выдает на казнь семерых сыновей Саула жаждавшим мести врагам, в своем завещании Соломону подробно разрабатывает план мщения тем, кто в прошлом причинил ему зло.

И все – таки – Давид прощает, любит. Потому что в нем, а также в Аврааме, Иакове, Моисее, – проблески грядущего Нового Завета.

Давид очень мужественный человек, воинственный, он страшен для тех, с кем он воюет, но ему в истории дан эпитет «Кроткий»: «Помяни, Господи, Давида и всю кротость его».

В чем кротость Давида, согласно преданиям?

В том, что на первом месте у него то, что открывает ему Бог, и вот здесь Давид, действительно, кротчайший человек.

Кроток он был – перед словом Бога, которое было для него непререкаемым указом, даже если никак не сочеталось с его интересами в земном понимании.

И именно потому Давид двигался в самом правильном направлении. В отличие от других древних владык, которые видели себя земными богами, Давид всегда знал, что он всего лишь человек. Что дни его – «яко цвет сельный»: «Человек, яко трава, дние его, яко цвет сельный, тако отцветет; яко дух пройде в нем и не будет и не познает к тому места своего.»; то есть, откладывая какое-нибудь доброе дело, мы можем его не успеть сделать, ибо не знаем часа своей кончины.

Гордыня миновала его. Не терял правильного, трезвого видения самого себя. Власть и слава не изменили его, он выдержал испытание, преподавав людям урок идеального служения добру.

15. Уже в самых ранних источниках Давид именуется «сладким певцом Израиля».

Его поэтическое дарование находит яркое выражение в плаче по царю Саулу и царевичу Ионатану, – один из лучших образцов древней поэзии на иврите.

Предание считает его автором всей книги Псалмов (древнеевр. – «восхваление»), проникнутой столь характерным для Давида глубоким чувством упования на Бога в самые тяжелые моменты человеческой жизни.

16. Давид принадлежал к колену Иуды; среди его предков по женской линии была, согласно библейской традиции, моавитянка (язычница) Руфь.

После раскола Объединенного израильского царства династия, основанная Давидом, оставалась на престоле Иудеи более 400 лет, вплоть до разрушения Первого храма (586 до н. э.); а в северном Израильском царстве династии сменялись одна за другой, и через 200 лет после раскола изгнанные из Палестины десять колен растворились среди других народов.

Вера в восстановление династии Давида послужила одним из факторов сохранения еврейского народа в изгнании. Образ Давида стал символом Надежды на его возрождение в будущем.

17. Именно Давид сделал Иерусалим священным городом трех религий. В начале X века до Рождества Христова Давид завоевал эту небольшую крепость у подножия горы Сион и сделал ее столицей объединенного под его властью Израиля.

Именно Давид – родоначальник библейской поэзии. Вся библейская поэзия и в конечном счете вся церковная – восходит к песням, которые слагал Давид. Вся библейская поэзия выросла на его слове, на его преданности Богу, доверии к Богу, уверенности, что с Богом он пройдет сквозь стену, если это будет необходимо.

18. И самое важное – к Давиду восходит мессианская линия; Христос – потомок Давида, еще при жизни царя пророк Нафан сказал Давиду, что от него произойдет Мессия.

Таким образом, и город, посвященный Богу, и поэзия (псалмы), обращенная к Богу, и, наконец, сам Бог, воплотившийся и родившийся в роде Давидовом, – все это сходится в одной личности.

19. При дворе Давида зародилась идея «нерушимого завета Сиона»: Бог заключил с Давидом договор, согласно которому династия Давида будет править народом Израиля вечно, а столица Давида – Иерусалим – будет во веки веков святым городом, единственной обителью самого Бога.

«Завет Сиона» – клятва, данная Богом Давиду, и неразрывная связь между домом Давида и Иерусалимом – стали основой мессианизма (прихода Бога на землю в лице своего сына Христа): праведный царь – избавитель воцарится в Иерусалиме и будет принадлежать к дому Давида.

В сознании еврейского народа не представлялось себе восстановления царства Израиль и Храма Иерусалимского без восстановления дома Давида.

Давид и Голиаф

Голиаф (древнеевр. – удаление, изгнание) был необычайно сильным воином огромного роста. Ростом Голиаф был 6 локтей с пядью, или 2,772 м (1 локоть = 42,5 см, 1 пядь = 22,2 см). Филистимский великан был одет в чешуйчатую броню массой около 57 кг и медные наколенники, на голове его был медный шлем, в руках медный щит. Голиаф нёс тяжёлое копьё, один только наконечник который был весом 6,84 кг и большой меч.

Сорок дней выставлял себя Голиаф против стана израильского, никто не вышел с ним на сражение. И только юноша – пастух Давид, услышав, что Голиаф поносит израильский народ, выступает против исполина. Со словами: «Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя… Бога воинств израильских, которые ты поносил. Господь поможет мне, и вся земля узнает, что не мечом и копьем спасает Господь», Давид поражает Голиафа камнем, выпущенным из пращи.

Завидев Давида, великан Голиаф разразился смехом:

– Ты меня оскорбил! Разве я пес тебе, чтобы подходить ко мне с камнями и палкой!

Давид ответил:

– Ты можешь искать помощи у меча и копья, но у меня есть вера – а ее сила непобедима.

С этими словами Давид вытащил из сумки гладкий круглый камень, положил его в пращу, отвел назад руку и выпустил камень. Камень поразил Голиафа в лоб, и гигант с ужасным грохотом упал навзничь. Давид быстро подбежал к поверженному врагу, выхватил меч и отрубил ему голову.

Увидев, что случилось с их героем, филистимляне обратились в бегство, но солдаты царя Саула, вдохновленные храбростью Давида, кинулись в погоню и разгромили вражеское войско.

Победой Давида над Голиафом началось наступление израильских и иудейских войск, которые изгнали со своей земли филистимлян.

Поединик Давида с Голиафом рассматривается Библией как прообраз поединка Христа с антихристом, дьяволом. Вера в «сына Давидова» Иисуса стала центральным моментом христианства.

История о Давиде и Голиафе – одно из древнейших повествований, которое чаще других повторяется в Библии. Эту историю часто рассказывали, чтобы показать пример того, как слабый, но храбрый воин одолел сильного врага.

Древние сказания часто обретали сугубо современный и не связанный с религиозной символикой смысл. Так было и в ренессансной Флоренции.