Страсти по февралю. Очерки о календарях, о возникновении их и устройстве. Казусы календарные

Отличие от юлианского календаря, действительно, было невелико: сводилось к тому, что сократилось – на три в четыре столетия – число високосных лет. Годы: 1700, 1800, 1900, 2100 – стали «рядовыми», по 365 суток. А в 1600-м, 2000-м, 2400-м – так и осталось по 366 дней.

Иначе говоря, високосными остались вековые (те, что с двумя нулями) числа (вернее – годы), две первые цифры которых делятся на четыре.

Соответственно в годы в конце каждого из столетий, кроме тех, что делятся на «400», февралю опять же «досталось»: «месяц закрытия» стал обладателем уже не 29, а стандартных 28 суток (см. таблицу расхождения дат).

В общем, в календаре понтифика, в сравнении с календарём Цезаря, перестали прибавлять по трое суток в четыре столетия – и «выкинули» соответственно по три високосных дня из каждого последующего и предшествующего периода в четыреста лет, с 300-го года начиная.

Вот только – пассаж: в результате реформы сбился непрерывный счёт дней в новом календаре. На разное число суток «сдвинулись» предшествующие и последующие даты относительно юлианского стиля. И чтобы соотнести датировку в новом и старом календарях, потребовалось – для каждого случая, в зависимости от столетия, отдельно – вводить корректирующую разницу в сутках (см. таблицу).

Таблица расхождения дат

в григорианском календаре относительно юлианского (старого), или Как соотнести даты нового и старого стилей{

Даты начала и окончания каждого века – для старого стиля византийской эры. // // // При том, что год, как и век, христианской эры (х. э.) начинается 1 января и завершается 31 декабря. // Например, ХХ век х. э. длится с 1 января 1901-го по 31 декабря 2000 года. // Для византийской эры (в. э.) исходная дата (в данном случае) – 1 марта. Начало первого столетия – 1 марта 5508 года в. э. – от Сотворения мира (Адама). // Годы, замыкающие столетия, которые в соответствии с григорианским стилем перестали быть високосными (дабы устранить отставание на сутки за 128 лет, стали на один день – 29 февраля – короче), закрашены.}

Особенности расхождения дат

Итак, после реформы понтифика ближайший к нашему времени вековой 2000-й год, в отличие от трёх предыдущих, остался, как и в юлианском календаре, високосным.

При этом надо иметь в виду:

• ставшие невисокосными (закрашенные в таблице) годы завершаются по византийской эре 28 февраля (до реформы, в юлианском календаре, – високосные – 29-го), а по христианской – все (и незакрашенные) – 31 декабря;

• по завершении каждого такого закрашенного векового года (см. таблицу) уменьшается на сутки разница числа дней в году (и столетии), в сравнении с юлианским летоисчислением;

• все годы в. э., замыкающие столетия, по юлианскому летоисчислению – високосные: завершаются 29 февраля; однако «по 29 февраля» – это по старому стилю; по григорианскому же дата «убежит»: скажем, для 1700 года – «по 10 марта», а для 2200-го – «по 15 марта» (в данном случае период для григорианского календаря – с 16 марта 2200-го по 15 марта 2300 года);

• комбинация цифр начального года любого столетия григорианского стиля для дат христианской эры кончается цифрой не «0», а «1»; однако, поскольку даты в. э. (1.III и 29.II – внутри одного года), как и интервалы лет внутри века (с 1-го по сотый год), – в таблице для византийской эры, то начальные и завершающие годы столетий христианской эры фигурируют как вековые («круглые»: две последние цифры – нули, а не единицы), за исключением первого года 1-го столетия;

• число сотен векового года каждого завершающего столетия соответствует номеру века христианской эры;

• для ХХ и XXI веков набежавшая более чем за 16 веков разница (григорианского стиля относительно неизменного юлианского) в 13 суток берётся для дат с 1 марта 1900-го по 29 февраля 2100 года именно старого стиля х. э.; иначе говоря, поправка в 13 суток берёт начало 1 марта 1900 года, т. е. раньше начала нового века х. э. на 10 месяцев, верна вплоть до 29 февраля 2100-го, последнего в столетии года х. э., и утрачивает силу за 10 месяцев до его окончания. Примеры: 25 января 1918 года по старому стилю – это 7 февраля того же года по-новому (хотя фактически даты той – по новому стилю – в тот год не было); 29 февраля 2100 года по старому стилю – это 13 января 2101 года по-новому.

Ошибка исправлена

Таким образом, благодаря папской булле, год стал короче юлианского в среднем почти на 11 минут, отставая всё ж от года тропического, – превышая его на 26,6 секунды, или 0,0003 суток.

В итоге за счёт «обстриженных» в новом календаре – относительно старого – столетий возникло опережение дат. За исключением двух веков – первых, когда новый стиль даже отстал (см. таблицу на с. 23). Из-за жрецов, которые на рубеже эр перестарались, обходясь дольше, чем надо, без високосов.

Повторимся: счёт расхождения дат – не от Цезаря и даже не с 325 года, когда на Никейском соборе юлианский (с византийским – от Сотворения мира – летоисчислением) календарь был признан обязательным для христиан, а именно с 284 года – исходной даты для расчёта пасхалий.

Дата эта, как говорилось, взята не случайно. Именно с тех пор каждые 128 лет накапливается ошибка (в сравнении с природными событиями) в одни сутки. И, если произвести несложный расчёт, увидим – разница в 13 суток «набежала» в 1948 году: 284 + (128 ? 13).

Напомним: совершенствуя календарь, папа не стремился исправить ошибку с момента введения юлианского календаря – требовалось вернуть дату весеннего равноденствия, совместить её с 21 марта, как принято было на упомянутом Никейском соборе.

Произошло, однако, не только возвращение на своё место 21 марта, но и совмещение Рождества Христова (25 декабря) с солнцеворотом. К тому ж отставание от природных событий сократилось в 26 раз: в григорианском календаре и час «не добегает» за 160 лет, сутки – за 3280 лет. На сегодня, заметим, отставание дат «от природы» (без учёта прецессии) – 3, 25 часа, или 0,13 суток.

Не так всё просто

Удивительно ли – с внедрением нового календаря на него дружно перешло пол-Европы: помимо Италии – Испания, Португалия!.. А вскоре – Австро-Венгрия, Германия, Франция…

Если б ещё с введением «сдвинутого» летоисчисления не была утрачена простота в счёте дней! Многие путались: время будто ушло из-под ног. Папу даже обвинили в стремлении взять время под свой контроль. А протестантский профессор богословия Лука Осиандер (1571–1638) назвал папу «антихристом, который дерзновенно возжелал повелевать звёздами, яко Бог»…

В общем, реформа вызвала шквал недовольств. К востоку от Рима – в Риге, в Швейцарии вспыхивали волнения. Когда в 1584 году польский король Стефан Баторий ввёл в Риге новый календарь, ремесленники и купцы подняли мятеж, заявив, что сдвиг дат (на декаду!) срывает им сроки поставок. И – разгромили церковь, расправились с муниципальными служащими… Справиться с «календарными беспорядками» удалось лишь к лету 1589 года… А в университетах Европы (Парижа, Вены) протестовала просвещённая публика. Учёные не признавали календарь «наилучшего верховного жреца»{Григорий XIII (1502 – 1585) известен и тем, что в год избрания своего понтификом (в 1572-м), когда в Париже произошла знаменитая Варфоломеевская ночь (резня католиками гугенотов, унесшая от 5 до 30 тысяч жизней), «Святой Отец» откликнулся на событие… благодарственным молебном.} (как папа именовал себя на медалях), понтифика на закате средневековья – Григория XIII (тринадцатого!), который в «погоне за солнцем» выбросил из обихода десять октябрьских дней. Как бы ни было, реформа папы нарушила взаимосвязь событий, усложнила хронологию летоисчисления. Отчего учёные высказывались за сохранение календаря Юлия. К тому же через год после реформы нашёлся астроном (Ж. Скалигер), который на основе юлианского календаря разработал систему унификации летоисчислений. (И поныне ею пользуются историки, астрономы.)

Странная первомартовская пятница

Об эрах, Адаме, «регрессивном» течении времени… а также об истории и привилегиях Церкви

Две эры

Задолго до Петра I в России пользовались византийской{В Византии год начинался 1 сентября (сентябрьский стиль) – в то время как восточные славяне при принятии христианства поначалу сохранили мартовское начало года. Стиль, при котором год брал начало на полгода позже византийского (сентябрьского) – в марте, считается мартовским… на полгода раньше – ультрамартовским. // На Руси до её Крещения в X веке и ранее «лето» начиналось 21 марта (до этого, возможно, 22 сентября), с Крещением Руси, как сказано, – 1 марта; в XI веке появился сентябрьский стиль; затем, на рубеже XI и XII веков, преобладалмартовский; в XII–XIII веках – ультрамартовский; а с 1492-го по 1700 год (в православии – и поныне) господствовал сентябрьский стиль.} календарной эрой – от Сотворения мира (Адама), принятой в Византии в IV–VI веках. С исходной точкой отсчёта – суббота 1 сентября 5509 года до н. э. А, кроме того, – древнерусской, или константинопольской, эрой, начинающейся в пятницу (6-й день творения) 1 марта 5508-го (5509) года до н. э.

В пятницу… Удивительная точность! И – включается воображение: захватывающая веха!

Так что же произошло в первомартовскую ту пятницу, когда «дыхание Иеговы вошло в уста» неискушённого первочеловека (и – согласно Библии, – прародителя семитского племени Адама)?

Что случилось 250 поколений назад – если и до нашего времени тянется преданий нить? Каким образом версия об Адаме, прародителе народов Синайского полуострова, распространилась на всё человечество?

Что стоит за датой, восходящей к очагу шумерской цивилизации? Схоластический ли расчёт теологов или иное сверхординарное событие, у которого, возможно, славянские корни?..

Отмахнуться – легко: библейский, мол, миф… Но и Троя до Шлимана считалась мифом. В данном же случае – глубже пласт.

Хотя едва ли следует верить календарям, чтобы судить о том, как давно «создан мир», и тем более – придавать значение «точным датам».

Не счесть эр

В Средние века эра, счёт лет ведущая от Сотворения мира, была принята к широкому употреблению, начиная с VII века, Церковью Византии (на территориях нынешней Греции, Болгарии, Сербии) и постепенно распространилась едва ль не по всем странам, отчего и получила название мировой.

Помимо упомянутых – византийской и древнерусской, объединяла она антиохийскую (принятую Церковью ещё в 180 году н. э.), александрийскую, болгарскую… всего около двухсот эр – с датами исходного Сотворения «разбросанными», как правило, меж началом и серединой 6-го тысячелетия до н. э. (беря старт то весной, а то меж летом и осенью).

Среди эр мировых, счёт лет ведущих за 5,5 тысячелетия до н. э., известны и более «молодые»: к примеру, иудейская эра, начавшаяся – что за точность! – в шесть часов пополудни понедельника 7 октября 3761 года до н. э. (по юлианскому календарю) и которая, как видим, моложе византийской на 1748 лет.

Притом что юлианский – с византийской эрой – календарь стал распространяться в IV столетии, наша христианская, или новая, эра предложена была позже – в VI веке. Вводиться же повсеместно стала лишь в XV–XVI столетиях, а окончательно утвердилась в западном христианском мире и в Российской империи даже не сразу после Петра I – в конце XVIII века.

Одновременно первый год Рождества Христова (Р. Х.) официально был взят за исходную точку современного хронологического стиля. (Хотя дата Р. Х. рассчитана была в 525 году монахом Дионисием Малым, да и документы, датированные «от Рождества Христова», появлялись ещё в VII веке.)

Годы же, предшествующие Рождению Иисуса Христа, в XVII–XVIII веках принято было отсчитывать в обратном{Предложено в 1672 году богословом Петавиусом: номера веков, лет, исходящих от «перегиба» эры, – «от» и «до» – зеркально повторяются.} порядке: «до Рождества Христова», или «до н. э.».

Не странно ли: время с исчислением лет от Рождества – назад? Будто вспять. Если такое – чтоб ход истории стал «регрессивным» (с вектором в прошлое) – вообще возможно.

Как если бы и свои дни считать на убыль: 3 – 2 – 1 –?..

Хотя примеры счисления «задом наперёд» в истории есть. По убывающей – счёт дней после 15-го числа внутри месяца – в мусульманском календаре. В Древнем Риме: до календ, нон, ид… Или – идущие «против часовой стрелки» часы…

Схизма из-за филиокве

Поскольку эра, которой мы пользуемся, христианская, коснёмся некоторых христианских вех, в частности – православия.