Философия Кулаковского

Философия Кулаковского
Лазарь Андреевич Афанасьев-Тэрис

В монографии обозревается история критики поэтических произведений Кулаковского, рассматривается фольклорность творчества поэта, исследуется структура традиционного мышления народа саха, выраженная в фольклорных произведениях, выясняются базовые и социальные категории философии Кулаковского. Автором убедительно доказывается существование философской доктрины Кулаковского, разработанной на основе мировоззрения саха. К 145-летию А.Е. Кулаковского.

Лазарь Андреевич Афанасьев-Тэрис

Философия Кулаковского

Предисловие

В ноябре 1992 года вышел приказ ВАК об открытии специализированного совета по присуждению ученой степени кандидата, а через два года – доктора философских наук в Якутском госуниверситете. Стало признаком хорошего тона отмечать роль доктора философских наук, профессора Новикова А.Г. и кандидата философских наук, доцента Михайловой Т.М. в открытии специализированного совета.

И это совершенно справедливо, тем не менее нужно всегда помнить, что открытие совета стало возможным благодаря огромным усилиям всего философского сообщества и, прежде всего, руководителей кафедры философии профессоров Мординова А.Е., Донского Д.Е., Михайлова В.Д., доцента Макарова Д.С., сотворивших дух научно-философского творчества, и благодаря чему потенциальные возможности совета трансформировались в реальную действительность.

За двадцать лет существования специализированного совета была защищена 61 диссертация. Я пишу об этих вещах, потому что иногда недооценивается роль кафедры философии как социофилософской среды, где рекомендуются научные руководители, осмысливается диссертабельность тем исследований, ход их выполнения, обсуждения работ, при необходимости корректировка и апробация выполненной работы… и финальный этап – рекомендация к защите выполненной работы. То есть вся черновая, невидимая часть работы проводится на кафедре философии. В этом контексте защита диссертации на специализированном совете выглядит своеобразным ритуалом, завершающим огромный массив исследовательской работы.

Безусловно, описанная ситуация возможна, если руководство кафедры желает максимально эффективно использовать потенциал как специализированного совета, так и кафедры. В противном случае картина меняется радикально.

В течение 20-летнего существования специализированного совета по присуждению ученых степеней философских наук с 1992 по 2012 годы я заведовал кафедрой философии с 1999 до конца 2004 года. За этот период было защищено 25 кандидатских диссертаций, в том числе 2 докторские, что составляет 41% всех защищенных на специализированном совете диссертационных исследований. Должен с чистой совестью заявить, что все диссертанты, защитившиеся в период моего заведования, максимально эффективно использовали интеллектуальный потенциал кафедры для завершения своих исследований. Для сравнения приведем количество диссертаций, защищенных с 2005 по 2010 год, их было всего 10, т.е. 16,4% от общего числа защитившихся.

Утверждать, что руководство кафедры работало малоэффективно – это значит ничего не сказать. Тому яркая иллюстрация – настоящая монография, по сути она есть диссертационное исследование на соискание ученой степени доктора философских наук, выполненная соискателем Афанасьевым Лазарем Андреевичем, кандидатом филологических наук.

Я, как научный консультант этого диссертационного исследования, являюсь свидетелем тех событий, которые развернулись 15 лет назад.

К концу 2004 года у меня заканчивался срок заведования кафедрой философии. Ректор ЯГУ вместо того, чтобы объявить конкурс, мне по телефону сообщил, что руководству университета некогда заниматься конкурсными делами, поэтому он назначит меня исполняющим обязанности заведующего кафедрой, а конкурсные дела переносятся на более поздний срок. Так на самом деле и произошло, только в марте 2005 года ректор своим же приказом освободил меня от должности, назначив исполняющим обязанности заведующего кафедрой профессора Махарова Е.М., почему-то уволившегося из института гуманитарных исследований АН РС(Я). Чтобы глубже и яснее понять значение того, что произошло в мае 2006 года, необходимо пояснение.

В период господства марксистско-ленинской идеологии страны Советов, категорически не допускалась мысль о возможности существования философии у какого-либо народа многонациональной страны. Тому яркий пример – исследование доцента Макарова Д.С., который в полном соответствии с тремя ступенями материалистического познавательного процесса: – стихийный или наивный материализм; – метафизический материализм; – диалектический материализм, написал три монографии, отражающие три ступени развития материалистической мысли в Якутии, но так и не сумел выйти к защите докторской диссертации до конца своей трудовой биографии.

Соискатель Афанасьев Лазарь Андреевич показал, во-первых, что народ саха обладает своей оригинальной философской системой и, во-вторых, поэт Кулаковский является мыслителем, сотворившим на основе народной философии свою собственную философскую систему.

Казалось бы, якутское философское сообщество должно было с огромным энтузиазмом взяться за анализ и осмысление представленной работы. Но ожидания не оправдались. На то существовали объективные и субъективные причины.

Один из столпов якутской культуры Багдарыын С?лбэ сокрушался по поводу того, что высокопоставленный чиновник науки, профессор философии отказался от его дара – книги, написанной на родном языке, аргументируя тем, что не умеет читать на родном языке. Что тут скажешь, – наверное, как это ни парадоксально – философ не блистал не только мудростью, но и внутренней культурой. Ситуация повторилась, только на этот раз, на мировоззренческом уровне.

Однако, существовала еще более глубинная причина, непосредственно связанная с природой самого познавательного процесса. Марксизм интерпретировался советскими идеологами как объективное отражение общественного бытия. Поэтому крушение Советской государственной системы рассматривалось как крушение «правильной философии». В этом контексте становится сомнительной роль народной философии в общественном бытии. Насколько это правомерно?

Альберт Эйнштейн говорил, что важнейший методологический урок, преподнесенный квантовой механикой, состоит в осмыслении природы научной теории. А именно то, что все многообразие суждений научной теории имеет непосредственное отношение к теоретическому конструкту научной теории, и не более. А к самой реальной действительности они имеют лишь опосредованное отношение. Но ситуация радикально меняется по отношению к духовным истокам народа.

Обсуждение диссертационного исследования проводилось 24.05.2006 года на заседании кафедры философии ЯГУ. Небрежное отношение руководства кафедры к представленной работе выразилось в том, что работу, представленную по специальности 09.00.01 – онтология и теория познания, ни одному онтологу не дали прочитать, а прочли специалист по социальной философии, кандидат философских наук Максимов П.С. и специалист по диалектике и теории познания Новиков А.Г.

Ниже приводится Протокол №16 заседания кафедры философии ЯГУ от 24.05.2006 года.

В заключительном слове соискатель совершенно правильно заметил, что работу не прочли. Поэтому дальнейшее взаимодействие соискателя с кафедрой потеряло всякий смысл. Так на самом деле и произошло. Мудрые люди говорят: «Лучший философ – время!»

А время доказало правоту Афанасьева Л.А. Хочу сказать большое спасибо преемнику Тэриса, руководителю школы «Кут-сюр» Дабылу – Павлову Анатолию Николаевичу, который первым прочел монографию и внес конструктивные рекомендации. Монография впервые была напечатана в 2018 году в издательстве «Бичик» в нескольких экземплярах.

Выражаю огромную благодарность сотруднице кафедры философии СВФУ им. М.К. Аммосова Аммосовой Ларисе Владимировне за окончательное прочтение текста книги и устранение ошибок, а также огромную благодарность заслуживает дочь Афанасьева Л.А.-Тэрис Сардана Лазаревна, которая внесла около 600 правок в электронный вариант текста.

Необходимо отметить, что список литературы представлен в оригинале, т.к. сегодня не представляется возможным восстановить первоисточники. Видимо, автор не работал с текстом после 2006 года.

Монография публикуется по решению заседания кафедры философии СВФУ, Протокол № 6 от 14.04.2021 г.

    Научный консультант соискателя Афанасьева Л.А.,
    заведующий кафедрой философии СВФУ,
    доктор философских наук, профессор,
    заслуженный деятель науки РС(Я)
    А.С. Саввинов

Протокол №16 заседания кафедры философии ЯГУ

от 24.05.06 г.

Присутствуют: д.филос.н, профессор Е.М. Махаров, д.филос.н., профессор А.С. Саввинов, д.филос.н., профессор В.Д. Михайлов, д.филос.н., профессор Н.Н. Кожевников, д.филос.н., профессор В.С. Данилова, к.филос.н., доцент В.В. Михайлова, к.филос.н., доцент Т.П. Родионов, к.филос.н., доцент П.З. Тобуков, П.С. к.филос.н., доцент Л.Н. Максимов, к.филос.н., доцент П.Н. Жондоров, к.филос.н., доцент Е.П. Яковлева, к.филос.н., доцент Н.С. Павлова, к.филос.н., доцент К.П. Лыткина, старший преподаватель Т.М. Федорова, старший преподаватель В.Б. Надькин, к.филол.н. Л.А. Афанасьев, старший преподаватель Е.Н. Попов, аспирант В.Р. Исламгалеев.

Повестка дня:

I. Обсуждение докторской диссертации Лазаря Андреевича Афанасьева «Онтологическое основание философии народа саха».

II. СЛУШАЛИ: Обсуждение докторской диссертации Л.А. Афанасьева «Онтологическое основание философии народа саха».

Выступил:

Афанасьев Л.А. по теме исследования «Онтологическое основание философии народа саха».

Вопросы задавали:

Родионов Т.П.: При изучении литературы Вы ознакомились с теми исследованиями, которые были проведены у других народов (татар, казахов, киргизов)? Какой круг вопросов должно включать понятие «онтология»?

Махаров Е.М.: Каковы особенности онтологических понятий у народа саха?

Михайлов В.Д.: Онтологические основания выделяете у Кулаковского или свои? Вы выделяете онтологию у того, чего нет (як. философии).

Афанасьев Л.А.: Я хочу доказать, что якутская философия есть. Кулаковский создал произведение, похожее на произведение Лао-Цзы.

Махаров Е.М.: Что есть в Вашем представлении «онтология»?

Обсуждение:

Михайлов В.Д.: Структура, использованная литература не соответствуют заявке. Название параграфа не соответствует его содержанию. Не должно быть ни одного предложения без доказательства, идет описание взглядов Кулаковского, онтологии нет. Работа грамотная, но не по профилю, скорее подходит к «Истории философии». Необходимо серьезным образом переработать, привести в соответствие с требованиями написания диссертационных работ.

Саввинов А.С.: Весь огромный массив материала – это фольклористика. Это нестандартная работа. Он проводил онтологизацию. Надо показать, что у народа саха есть философия. Эта работа пионерская.

Кожевников Н.Н.: У народа саха было развитое мировоззрение. Афанасьев и Саввинов подняли очень важный пласт: фольклор – олонхо. Сейчас элементы культурных кодов разных народов встают в ячейки планетарной сети. Я считаю, что Лазарю Андреевичу надо помочь диссертацию доработать. Михайлов В.Д. прав на счет триады «концепт-конструкт-категория».

Максимов П.С.: Поэт Кулаковский категории не разрабатывал, считать его слова категориями некорректно. Должна быть своя философия. У меня сомнения в сфере Вашей методологии, по поводу критики Вашего оппонента (Бурцев А.А.) – у Вас его подход слишком механический.

Родионов Т.П.: Л.А. Афанасьев мой ученик, и я осознаю всю ответственность. Меня радует то, что он взялся за этот вопрос. И рано или поздно он закончит исследование. Но почему вы считаете, что у нашего народа нет философии? Я против этого. Тема диссертабельна. По поводу структуры работы – методологии нет.

Лыткина К.П.: В таком варианте работа не тянет для защиты. Советую посмотреть книги… Вульгарно постоянно ссылаться на китайскую философию. По поводу категорий – их надо еще раз обдумать. Не зацикливаться на Кулаковском, использовать его как источник.