Гуазаа: рыцари, крестьяне, воины // Guazaa: knights, peasants, warriors

Но встали снова гордо Гуазаа,
Врагам своим поставили заслон.

Летели годы в смене поколений,
И снова в этот край пришла беда.
В мечтах А?сны поставить на колени,
Несла войну грузинская орда,

Огнём и сталью слитая с народом,
Фамилия звучала эта вновь.
И расцвела под знаменем свободы
Народа непокорная любовь.

Абхазия о предках рассказала
И подвиги воспела Кабарда.
Летят орлы из рода Гуазаа
В атаку на грядущие года.

И чтобы впереди ни ожидало,
Они должны достойно век прожить,
Всегда готовы души и кинжалы
За Родину бесстрашно обнажить.

    Артур Кенчешаов
Со времён нартов военные походы/хьы?рацара/зекIуэ составляли важную часть жизни абхазов и адыгов. Однако в Средние века, с конца XIII века, ввиду того, что в мире возник высокий спрос на невольников, военные походы наряду с сельским хозяйством, домашней, легкой и военной промышленностью стали основой благосостояния абхазов и адыгов. В этих условиях древний институт военных походов/хьы?рацара/зекIуэ, как никем в мире, был доведён абхазо-адыгами до совершенства.

В эти времена демократические общества абхазов и адыгов состояли из пяти слоёв населения:

• князей/а?ц?а разных уровней;

• дворян/аамс?ац?а разных уровней;

• ашьна??ма, представлявших промежуточное звено между дворянами и жителями – несли военную службу у князей;

• жителей/анха?ц?а, делившихся на: чистых жителей/анха?ыц?ьа??а[1 - Анха?ыц?ьа??а/тхуэкIуэлI в зарубежной литературе также называемые «свободные общинники», «вольное сословие», «вольные жители», «вольные люди».]/тхуэкIуэлI – имели равные права с князьями и дворянами, составляли более 70 % от общего населения; и обременённых (покровительствуемых) жителей/анха?ы-хьы?ша??а – платили натуральную или денежную повинность князьям и дворянам;

• зависимых крестьян/аху?ы, ама?у-раз??у, обязанных жить по воле хозяина, отрабатывать в его поместье в определённые дни в году и отдавать часть урожая;

• рабов/ахаш?ала, пленённых во время военных походов и не имевших права на землю – держались в качестве домашних слуг, составляли менее 1 % общества.

Военные походы/хьы?рацара/зекIуэ проводили князья/а?ц?а, дворяне/аамс?ац?а и анха?ыц?ьа??а/тхуэкIуэлI – отрядами от десяти до нескольких тысяч человек, на суше и на воде, от нескольких дней до нескольких месяцев. Считалось, что славу можно заработать лишь за пределами родины, и поэтому в военные походы/хьы?рацара/зекIуэ часто ходили на Русь, в Крымское ханство, Мегрелию, Гурию, Имеретию и другие страны, на крепости, города и села, с целью захвата людей и их имущества. В те времена подобные походы были мировым цивилизационным явлением и принимались за норму всеми народами и слоями общества.

К военному походу готовились основательно. Сборы отряда начинались обычно за несколько недель до намеченного дня отправления: заранее определяли должности интендантской службы, дозорных, знаменосцев, сказителей песен, предводителя и др. Процесс сборов регламентировался до мелочей: каждый воин должен был быть при военной форме, полушубке, бурке, нескольких парах носок и обуви, холодном оружии (шашке, кинжале, ноже), метательном оружии (луке и колчане со стрелами) или огнестрельном оружии (винтовке, пистолете) и другом снаряжении и нести на себе на планируемый срок похода провизию (тесто на меду, копчёное мясо, сыр, масло, аuьыку). В намеченные день и время отправления в поход отряд собирался в заранее определённом месте, где подсчитывалось количество и проверялось состояние экипированности воинов. Если регламент был кем-то нарушен, то его со стыдом исключали из отряда; затем предводитель делил отряд на группы/аг?ы? и назначал начальников этих групп, формировал интендантскую службу, авангард и арьергард. Каждая группа отряда следовала под стягом/стягами, с изображённым родовым знаком, чтобы можно было различить, кто к какому роду принадлежит.

В княжеско-дворянских военных походах предводителем отряда/дзэпщ был всегда князь, дворянин или ими назначенное лицо.

В вольно-общинных военных походах (проводимых анха?ыц?ьа??а/тхуэкIуэлI) отряды формировались из добровольцев (каждый воин вступал в отряд по своему желанию), и должность предводителя, если сам инициатор похода не являлся предводителем, всегда избиралась – по-адыгски такого предводителя называли гуазэ, по-абхазски а?ыза.

Гуазэ избирали по количеству успешно проведённых военных походов и другим личным заслугам, характеризовавшим его храбрость и опыт по определённому региону. На гуазэ возлагалась ответственность за успешность похода, его прямой обязанностью было обеспечить безопасность отряда на всём пути следования. На время похода каждый воин отряда был в повиновении гуазэ. Во время похода от гуазэ требовалась неимоверная сметливость и расторопность: на протяжении всего пути гуазэ вместе с несколькими приближёнными воинами шел на расстоянии 100 метров впереди отряда и осуществлял общее командование группами, а в случае опасности весь удар принимал на себя первым; гуазэ определял места привалов и проводил тщательную разведку местности противника перед боем.

Перед тем как отправиться в поход, гуазэ должен был хорошо знать территорию (дороги, лесные тропы, речные переходы, расположение поселений, кордонов и иных стратегических объектов), уметь ориентироваться по звёздам, солнцу и другим природным явлениям, уверенно перемещаться в регионе в любое время суток, при любых погодных условиях. Один из таких гуазэ, Кучук Аuьгьари-и?а, воспет в фольклоре абхазов и адыгов: «Отправляясь в поход ночью во главе партии, Кучук Аuьгьари-и?а останавливался в открытом поле, доставал шило, показывал своим соотечественникам и говорил: “Когда будем возвращаться, заберём”. С этими словами, не слезая с коня, свешивался, втыкал его в землю. Возвращаясь из похода, он безошибочно находил то же самое место, доставал шило. “Вот так вы должны знать дороги”, – говорил он». Знание чуждых мест, умение вести за собой людей и быть во всем первым прославляло людей этой профессии так, что об опытных гуазэ хорошо знали люди даже из отдалённых мест. Впоследствии некоторых анха?ыц?ьа??а/тхуэкIуэлI этой профессии и их потомков в народе стали называть «Гуазэ», а по-абхазски «Гуазаа». Гуазаа исторически проживали в Абхазии (бзы?аа) и Кабарде, а с второй половины XIX века проживают в Абхазии, Кабарде и Турции.

Анха?ыц?ьа??а/тхуэкIуэлI, к коим принадлежали (принадлежат) Гуазаа, составляли основную часть населения Абхазии и Кабарды и представляли ядро абхазо-адыгского общества. Они одновременно являлись и независимыми крестьянами с обширными частными землевладениями, и частными предпринимателями, и в основном числе рыцарями/афырхац?а/уэркъ: рыцарями не в европейском сословном понимании этого понятия, а в образе мужчины-воина. Каждая фамилия анха?ыц?ьа/тхуэкIуэлI имела индивидуальный родовой знак, который представлял лицо фамилии как в мирное, так и в военное время (см. рис. 1 (#local_1) Родовой знак фамилии Гуазаа). Анха?ыц?ьа??а/тхуэкIуэлI на прямую не подчинялись ни князьям ни дворянам, а неукоснительно следовали лишь законам государства, принятым демократическим путём. Анха?ыц?ьа??а/тхуэкIуэлI пользовались одинаковыми правами с князьями и дворянами и нередко с гордостью любезно отказывались от предоставленного дворянского титула. Через заключение ахупхара князья и дворяне искали у поголовно вооруженных первоклассных воинов анха?ыц?ьа??а/тхуэкIуэлI поддержки, а остальные слои общества – защиты. Именно анха?ыц?ьа??а/тхуэкIуэлI за счёт крепких родовых связей, не позволявших власти бесчинствовать над гражданским населением, выполняли функцию общественного контроля за деятельностью исполнительной власти (а?ц?а, аамс?ац?а, ашьна??ма) и создавали исторически присущую Абхазии демократию.

Поведение анха?ыц?ьа??а, как и других рыцарей/афырхац?а (а?ц?а, аамс?ац?а, ашьна??ма) с начала жизни и до смерти, в семье, в обществе и во время войны регулировалось рыцарским кодексом афырха?ара[2 - Афырха?ара/уэркъ хабзэ в зарубежной литературе также называют «Право войны», «Культура войны», «Путь избранных».]/уорк хабзэ. Афырха?ара – это образ жизни мужчины-воина.

Система воспитания афырха?ара уделяет равное внимание духовному и физическому развитию человека. Духовное воспитание человека направлено на развитие нравственного, эмоционального, интеллектуального уровней мышления, развитие благородных качеств и раскрытие потенциальных способностей личности. Физическое воспитание направлено на развитие атлетических данных человека и достигается через систему упражнений, входящую в комплекс обязательных навыков, которыми должен владеть афырха?а: верховую езду, боевые искусства (джигитовка, фехтование шашкой и другое), национальные танцы и другие спортивные дисциплины.

Этика афырха?ара превыше всего ставит совесть, честь, мудрость; высшими добродетелями являются почтительность, мужество, правдивость, милосердие, самоотверженность, чувство собственного достоинства.

При этом афырха?ара порицает такие качества личности, как трусость, коварство, стяжательство, интриганство, зависть, грубость, невежество, лень, уныние, безответственность.

Рыцарский этикет афырха?ара обязывает проявлять храбрость в бою, изысканную вежливость, скромность, артистичность и ораторство в мирном обществе.

Основными положениями афырха?ара являются:

• Свобода личности: главное достояние афырха?а – независимость.

• Общественное признание: высшей ценностью для афырха?а является доброе имя/ахьы?; лишь знатное происхождение или наличие материального богатства не обеспечивают человеку высокого положения в обществе – общественное признание поступков имеет определяющее значение.

• Уважение к человеку: считается, что каждый человек должен выделять остальным людям ровно столько уважения, сколько выделяет себе: неприемлемым является без причины выказывать агрессию – неуважительное отношение к личности без наличия на то причины считается большим позором; отвращение ненужного кровопролития.

• Уважение и почитание старшей возрастной группы: в обществе старших запрещается садиться без их на то разрешения; необходимо выполнять просьбы старших и не разговаривать в присутствии старших без их одобрения, а только вежливо отвечать на их вопросы – там, где поведение старших соответствует общественным нормам; и другое.

• Уважение и почитание женщины: предоставление права женщине наравне с мужчиной участвовать в решении семейных, общественных и политических вопросов, выполнение просьбы женщины о помощи; позором считается вести ссору и произносить брань в присутствии женщины, недопустимым является оскорблять честь и достоинство женщины – там, где поведение женщины соответствует общественным нормам; недопустимо мстить врагу через женщину; и другое.

• Надежность: верность данному слову и принятым положениям.

• Индивидуализм, твердость и самообладание: требуется проявлять самостоятельность, решительность и контроль над естественными эмоциями и чувствами (прежде всего – не поддаваться страху в любой ситуации).

• Умеренность в личных потребностях: умеренность в пище – считается, что человек, не знающий меру в еде, не может быть надежным; умеренность в плотских влечениях; и другое.

• Скромность в поведении: запрещается говорить о делах своих самопохвально, считается, что того, кто достоин, люди сами похвалят.

• Постоянная готовность к войне: афырха?а всегда должен быть способен в случае необходимости защитить себя, семью собственным оружием и в любой момент встать на защиту фамилии и родины; высшей материальной ценностью афырха?а является оружие – отнятие оружия означает потерю чести.

• Запрет на поджигание жилищ, уничтожение культовых сооружений, а также завоевание (удержание) чужих земель (недвижимого имущества); (во времена военных походов случайные люди: путники, путешественники, купцы и другие – нападению не подвергались).

• Забота о раненых и павших: позором является оставить тела раненых или убитых товарищей на поле боя или у врага.

• Почтительное отношение к противнику: позором является издевательство над пленными и любые гнусные действия, унижающие честь пленника: считается, что человека лучше убить, чем покушаться на его достоинство (во времена военных походов не допускалось обращение в рабство или продажа людей свободных сословий); является обязательным, если нет возможности передать тело врага обратно, предать его земле с соответствующими почестями.

• Проявление героизма: трусость является величайшим позором: проявлением трусости считается бежать от сражения, отдавать добычу без боя во имя спасения жизни (не столько из-за жадности, сколько из-за возможной в этом случае потери имени); считается, что каждый мужчина должен стремиться встретить смерть так, чтобы не получить удар в спину, а встретить его лицом к врагу; запрещается сдаваться в плен: считается большим позором попасть живым в руки врага – в безвыходной ситуации необходимо сражаться до конца, вынуждая противника убить афырха?а, так как достойная смерть избавляет его от потери лица.

• Запрет на тайное хищение имущества: позором является присвоить добычу без боя.

• Осознанность и стойкость: неприемлемо сожалеть о ранении и выражать нетерпение боли; проявлением слабости является зависимость человека ради удовольствия от веществ, отправляющих организм (алкоголя, табака и др.); неприемлемо выражать жалобы на отсутствие уюта, усталость, недомогание, жару, холод, голод, вкус и полезность пищи.

• Неприятие самоубийства: совершение самоубийства, если не за сохранение чести, по любым другим обстоятельствам считается позором.