Введение в Праджня Парамиту. Учебное пособие

Введение в Праджня Парамиту. Учебное пособие
Леонид Дубаков

Эта книга представляет собой учебное пособие по предмету «Введение в Праджня Парамиту» и используется в Буддийской воскресной школе при Местной буддийской религиозной организации «Буддийская община „Сангъе Чхо Линг“» г. Ярославля. Курс составлен на основе трудов Кедрупа Тенпа Даргье, Нагарджуны, Ронгтёна Шеджа Кюнрика, Мипхама Ринпоче и Дзогчена Кхенпо Цондрю. Пособие переработано и дополнено по сравнению с первоначальным пособием 2009 года.

Введение в Праджня Парамиту

Учебное пособие

Леонид Дубаков

Редактура, примечания и перевод приложений Борис Сергеевич Гречин

Благодарности:

Местная буддийская религиозная организация «Буддийская община „Сангъе Чхо Линг“», 1147600000283

© Леонид Дубаков, 2024

ISBN 978-5-0062-4708-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ТЕМА ПЕРВАЯ. ВВЕДЕНИЕ В КУРС[1 - Текст тем 1—6 был подготовлен Л. В. Дубаковым на основе устных лекций Б. С. Гречина, прочитанных в Буддийской воскресной школе при буддийской общине «Сангъе Чхо Линг» в 2009 году с опорой на источники, указанные в библиографическом списке. В 2019 году лекции были значительно доработаны обоими соавторами, а в 2024 году – дополнительно отредактированы – Б. Г.]

1.1. Термин «Праджня Парамита»

Термин «Праджня Парамита»[2 - Здесь и далее мы пишем «Праджня Парамита» в два слова, что является авторским выбором – Б. Г.] (санскр. prajna paramita, «Совершенство Мудрости») имеет несколько значений: это и высший вид духовного совершенствования, и богиня мудрости в буддизме, и название цикла текстов.

1.2. Время создания источников

Сутры Праджня Парамиты активно создавались в период с I в. до н. э. по II вв. н. э., но продолжали появляться и после. Самые поздние сутры были созданы в XII в. н. э.

1.3. Авторы сутр Праджня Парамиты

Автором сутр Праджня Парамиты является Будда[3 - В настоящем пособии «Будда» пишется с прописной буквы, если является частью собственного имени (например, Будда Шакьямуни), и со строчной, когда оно используется в нарицательном смысле, обозначая любое существо, достигшее буддства – Б. Г.] Шакьямуни, который в земной жизни проповедовал не только людям, но также бодхисаттвам, богам и нагам.

О бодхисаттвах. Махаяна, одна из ветвей буддизма, идеалом видит не архата, стремящегося навсегда оставить сансару и перейти в нирвану, которую махаянисты считают несовершенной, неполной, а бодхисаттву (санскр. bodhisattva, «просветлённое существо», «существо, идущее к освобождению»), который устремляется к достижению Пробуждения ради всех живых существ.

Кстати, термин «бодхисаттва» использовался и в Малой колеснице: так сутры называют Будду Шакьямуни до того, как Он стал Буддой; так уместно называть Будду Майтрею, который сейчас на небесах в ожидании появления на земле.

Но Махаяна расширила использование этого слова. Теперь бодхисаттвами называют и великих существ, которые вышли из нирваны, но оказывают помощь страждущим в ней, и людей (и монахов, и мирян), взявших обет помогать живым существам. Позже то и другое соединилось в великих бодхисаттвах, рождавшихся на земле в виде царей, настоятелей монастырей, глав линий (например, Е. С. Далай-лама – это бодхисаттва Авалокитешвара).

О нагах. Наги (санскр. naga, тиб. klu или na ga) – небесные змее-драконы; способны принимать человеческую форму, но обычно змеевидны. Эти существа управляют погодой, в их ведении находятся дождь, ветер, климат. Также они являются хранителями тайных писаний.

Последние и сохранили проповеди Будды, касающиеся Праджня Парамиты. Их позже открыл Нагарджуна, который стал их распространителем, апологетом и истолкователем.

О Нагарджуне. Нагарджуна (предположительно II – III вв. н. э.; санскр. naga-arjuna, «Змей-древо», «Мастер змей»).

Буддийский святой. Почитается как второй Будда. Выходец из варны браминов из Южной Индии. Один из восьмидесяти четырёх махасиддхов.

О махасиддхах. В Ваджраяне, одной из ветвей буддизма, появляются особые практикующие – сиддхи и махасиддхи (санскр. mahasiddha, «великий достигший»). Это были люди вне традиции монашества, отвергнувшие формальные обеты, схоластическую учёность, подобающий монахам внешний вид (например, они, в отличие от монахов, отпускали длинные волосы и бороды). Кстати, в наше время во время тантрических ритуалов монахи тибетской традиции надевают парики с причёсками древних йогинов-махасиддхов.

Махасиддхи обладали большими духовными и магическими способностями и следовали путём индивидуального отшельничества в целях быстрого достижения Пробуждения.

Расцвет этого движения в индийском буддизме приходится на X – XII века.

Существует известный текст «Жизнеописания восьмидесяти четырёх махасиддхов», к которым, помимо Нагарджуны, в частности, относятся Арьядэва, Шантидева, Асанга, Тилопа, Наропа.

Нагарджуна – мастер полемики. Автор многочисленных философских сочинений. Один из важнейших тектов, им созданных, – «Муламадхъямака-карика» (санскр. mula-madhyamaka-karikah, «Коренные строфы о срединности»). Некоторые идеи и особенности этого текста – ниже.

1. Бессамостна не только личность, но и все дхармо-частицы, мельчайшие элементы реальности. Нет ни одной своебытийной сущности, всё пусто (от санскр. sunyata, «пустота»), всё существует, будучи причинно-обусловленным.

2. Есть две истины – эмпирическая (относительная) и абсолютная.

3. Абсолютная истина непостижима и невыразима, а значит, любая философская концепция не имеет безусловной ценности, так как она будет порождена нашим несовершенным сознанием.

4. Метод прасанги (санскр. prasanga) – метод сведения к логическому абсурду, который позволяет выйти за пределы образа мира, созданного двойственным сознанием.

5. Бога-творца не существует (см. текст Нагарджуны «Ишвара-картритва-ниракритир-вишнор-эка-картритва-ниракарана» [«Трактат о том, что Вишну не мог сотворить мир»]).

6. Нирвана и сансара тождественны; татхата (санскр. tathata, таковость, реальность-как-она-есть), она же дхармакайя, и шуньята тождественны.

Концепция Будды Шакьямуни. Будда Шакьямуни предсказывал, что буддизм будет каждые 500 лет приходить в упадок и вновь возрождаться. Так, спустя примерно 500 лет появляется Нагарджуна и открывает сутры Праджня Парамиты (I – II вв. н. э.), а в Индии – расцвет буддизма. В VII – VII вв. постепенный упадок буддизма в Индии, а в XIII веке – гибель под нашествием мусульман[4 - Андросов, В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. – С. 267.].

1.4. История сутр и комментаторские традиции

При этом Праджня Парамита – это не только собрание сутр определённого жанра, но и большой объем комментаторской литературы на них. У изучающего эту традицию впервые неизбежно появляются следующие вопросы.

1. Какие из сутр Праджня Парамиты наиболее авторитетны?

2. Все ли тексты, которые в позднейшей традиции называются сутрами Праджня Парамиты, действительно являются таковыми?

3. Сколько комментаторских традиций существует, и в чём их отличие?

4. Каким комментариям на эти сутры следует доверять в наибольшей мере?

На все эти вопросы отвечает работа Дзогчена Кхенпо Цондрю под названием «Введение в разъяснение Праджня Парамиты» (ниже даётся её краткий пересказ; её перевод см. в Приложении 1).

1.4.1. Первичные сутры

Кхенпо Цондрю, говоря о так называемых материнских сутрах, перечисляет шесть сутр:

1) «Сто тысяч строф о Запредельной Мудрости» («Шатасахасрика»);

2) «Двадцать пять тысяч строф» («Панчавимшатисахасрика»);

3) «Восемнадцать тысяч строф» («Аштадашасахасрика»);

4) «Десять тысяч строф» («Дашасахасрика»);