Природа и цивилизация. Профильное обучение. 10–11 классы

Под человеком в данном случае понимается не только его телесное содержание, но и то содержание духовной культуры, которое служит удовлетворению потребности людей в самопознании и самосовершенствовании. Если допустить синонимию «человека» и «антропологии», то можно выделить, по крайней мере, четыре значения человекознания, различающиеся своей широтой:

1) человекознание как вся совокупность знаний о человеке;

2) человекознание как все науки о человеке (научное человекознание);

3) человекознание как комплексная наука о человеке (западный вариант антропологии);

4) человекознание как физическая (в идеале биологическая) антропология (современная модель антропологии).

И все-таки, несмотря на довольно детальную проработку проблемы человека в науке, в философии, религии и уже укрепившемуся мнению о человеке как сложной природно-социальной системе, изменения, происходящие в современном обществе, заставляют ученых, философов и теологов каждый раз снова и снова возвращаться к теме «человек».

Поэтому признаками, с одной стороны, нарастающих изменений в обществе, а, с другой стороны, непреходящей актуальностью проблемы человека, является появление различных антропологий (философской, социальной, педагогической, биологической, юридической и пр.), которые опять «разбирают» человека по своим предметным областям и уводят нас от единой науки о человеке.

В связи с исторически сложившимся разнообразием наук, изучающих человека, существует и множество подходов к определению понятия «человек».

Социология определяет человека как высшую ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности и культуры.

В толковом словаре русского языка С. И. Ожегова человек определен как живое существо, обладающее даром мышления и речи, способностью создавать орудия и пользоваться ими в процессе общественного труда. В биологии используется понятие «человек разумный», применительно к зоологической систематике: вид в отряде приматов; в истории используется часто словосочетание «первобытный человек» – исторический предок современного человека.

Довольно интересную, с точки зрения автора, интерпретацию понятию «человек», предложил в свое время В. И. Даль. По его мнению, человек – каждый из людей; высшее из земных созданий, одаренное разумом, свободной волей и словесною речью. Инстинкт животного, соединенье низшей степени рассудка и воли, заменяет ему дары эти, разрозненные в человеке и даже вечно спорящие между собою – это сердце и думка.

Высшая степень человечности была бы та, где разум и воля слились бы в одно, сознательно во всем согласуясь взаимно. Как животное отличается от растения осмысленными инстинктами и образует особое царство, так и человек отличается от животного разумом и волей, нравственными понятиями и совестью и образует не род и не вид животного, а царство человека.

В философии категория «человек» представлена в качестве фундаментальной категории, являющейся смысловым центром практически любой философской системы. Данный подход указывает на сложность философского определения человека, которое состоит в невозможности однозначного подведения его под какое-либо более широкое родовое понятие (например, природа, Бог или общество), поскольку человек – это всегда одновременно микрочастица космоса, в нем божественное начало и он часть социума.

В связи с этим, в философии сложилось несколько концепций человека: биологическая (рассматривает человека как сугубо биологическое существо), социальная (рассматривает человека как сугубо социальное существо), биосоциальная (рассматривает человека как биологическое существо, перешедшее к социальному образу жизни) и интегрированная (во всех проявлениях жизнедеятельности человека обнаруживаются одновременно и биологическое и социальное начала).

Интересно, что в истории философии человек традиционно понимался в единстве таких его основных модусов, как тело, душа и дух. При этом тело выступает одновременно как элемент природы, и как собственно человеческое тело, определяемое не только через его биологические особенности, но и через особый спектр таких исключительно человеческих чувств и состояний, как стыд, смех, плач и т.п.

Душа также может пониматься в двух основных ракурсах: во-первых, как жизненный центр тела, отвечающий за дыхание, за жизнь; во-вторых, как личностное начало, индивидуализирующее человека в обществе и описывающееся в философии через проблемы свободы воли, свободы, творчества, игры.

Дух воплощает в себе фундаментальную сущностную идею «человечности» как таковой, где видовая особенность человека во времена Аристотеля связывалась преимущественно со свойствами разумности (человек как «разумное животное») и социальности (человек как «политическое животное»).

Следует, однако, помнить, что выделение тела, души и духа, осуществляемое в рамках философского анализа, далеко не раскрывает всех сущностных особенностей человека. Конкретный человек – это практически всегда исключение из общего правила, уникальная целостность, где в индивидуальном личностном опыте достаточно трудно дифференцировать телесный, душевный и духовный уровни.

Принимая во внимание предыдущие рассуждения, выберем обобщенную концепцию человека как триединого природно-социального объекта, состоящего из тела, духа и разума. В такой интерпретации тело – это структурно-функциональная (анатомо-физиологическая) составляющая человека, которая может чувствовать как душа и быть умным как разум, и поэтому физическое развитие и состояние здоровья тела человека определяет развитие и состояние души и разума.

Дух человека в данном случае – это способность человека к эмоциональному переживанию всего происходящего с ним. Развитый дух «заставляет» тело быть чувственным, а разум – эмоциональным.

Разум человека можно отождествить с уровнем развития его интеллектуальных способностей. Причем, интеллект человека не столько управляет духом и телом, сколько учит их быть разумными. В данном месте, уважаемый читатель, позволь сделать ремарку: если ты позволишь телу или духу подчинить разум, то можешь стать ленивым толстяком с неуправляемой, а, значит всех раздражающей, излишней эмоциональностью. Поэтому, для того чтобы стать человеком, необходимо учить свое тело, учить дух и учить разум.

Много взглядов и много определений, сходных и противоречивых и все это о человеке. Попробуем разобраться в этом сложном вопросе, используя системный подход. С точки зрения, такого подхода, человек есть живая система, представляющая собой единство физического и духовного, природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного.

Как живой организм, человек включен в природную связь явлений и подчиняется биологическим (биофизической, биохимической, физиологической) закономерностям, на уровне сознательной психики и личности человек обращен к социальной жизни с ее социально- экономическими закономерностями.

Наиболее полно представить человека можно посредством рассмотрения человека сквозь призму его разнообразных потребностей.

Одну из классификаций потребностей человека разработал американский психолог А. Маслоу. Он выделил пять уровней (своеобразную пирамиду) потребностей:

– физиологические и сексуальные (в пище, дыхании, одежде и т.п.);

– индивидуально-личностные (в безопасности, стабильности, уверенности в будущем);

– социальные (в привязанности, принадлежности к коллективу, общении, участие в совместной трудовой деятельности);

– престижные (в уважении, в социальном статусе, признании);

– духовные (в самовыражении, творчестве).

В основе пирамиды потребностей по А. Маслоу лежат физиологические потребности, удовлетворение которых может привести к возникновению потребностей следующего уровня, то есть индивидуально-личностных потребностей. И так до вершины пирамиды, на которой расположены духовные потребности человека.

При движении по пирамиде от основания к ее вершине, проявляется одна довольно простая закономерность: только после того, как удовлетворены потребности предыдущего (более низкого) уровня, возможно возникновение, а, следовательно, проявление в поведении потребностей последующего (более высокого) уровня.

Но, если мы хотим представить человека как сложную систему, в которой отражается его эволюция, история и взаимодействие с природой, отражается биологическая и социальная составляющие человека, необходимо использовать системный подход (рис. 3.).

Рис. 3. Система потребностей человека.

Биологические (анатомо-физиологические) потребности человека – это возможность физического существования человека, тепловой, радиационный и магнитно-волновой комфорт, состав воздуха, питьевая вода, сбалансированное питание, полноценный сон и другие виды отдыха, определенная степень подвижности, сексуальная и выделительная потребности.

Этолого-поведенческие (психологические) потребности человека – это возможность психолого-эмоционального контакта с другими людьми и личное пространство, создание своей группы (в том числе семейной), определенное место в иерархии коллектива и определенный этологический «климат» – поведенческий склад и тип, например, темп жизни и др.

Этнические потребности человека включают этническую самостоятельность своего народа, принадлежность к этнически самостоятельной группе через национальную одежду, быт, обычаи, пейзаж родной природы, соответствующая среда «второй» и «третьей» природы (архитектура, организация населенных мест).

Социальные (и социально-психологические) потребности человека заключаются в гарантированных законом гражданских свободах, в отсутствии страха перед войной или потерей работы, голодом, воровством, свобода познания и самовыражения, чувство нужности обществу, сознание своего пола и возраста, равномерность информационно-познавательной среды (без информационных перегрузок).

Трудовые потребности человека ориентированы на потребность в познании изменяющейся в пространстве и времени окружающей среды, труд (игра для детей) по возрасту и способностям, труд как социально-адаптационный процесс приспособления общества к условиям существования, образование и труд по интересам, обеспечение труда различными ресурсами, поощрение труда.

Экономические потребности человека – это обеспеченность пищей, одеждой, жильем, предметами обихода, средствами труда, сферой услуг, отдыхом, средствами и источниками информации, средствами самовыражения, семьей и детьми как экономической структурой.

В течение всей жизни человека удовлетворение перечисленных потребностей, закономерно сопровождается удовлетворением материально-энергетических, информационных и эстетических составляющих потребностей (различная штриховка на рисунке).

Таким образом, человек кристаллизует в себе все, что накоплено человечеством в течение веков. Эта кристаллизация осуществляется и через приобщение к культурной традиции, и через механизм биологической наследственности.

Контрольные вопросы:

1) В чем заключаются различия понятий «человек», «индивид», «личность»?

2) Какие науки, и какие стороны жизнедеятельности человека изучают?

3) В связи с чем в науке появились антропологические подходы к изучению человека?

4) Какой принцип положен в основу классификации потребностей человека по А. Маслоу?

5) Что положено в основу классификации потребностей человека при системном подходе?

§ 5. Природно-биологическая сущность человека

Человек является широко распространенным на Земле биологическим видом организмов. Он включает многочисленные популяции (группировки организмов одного вида), дающие при смешении плодовитое потомство и обнаруживающие значительную фенотипическую изменчивость (фенотипическая изменчивость – касающаяся фенотипа, т.е. внешних черт строения организмов).