Буддийские медитации. Постижение мудрости на практике

Старайтесь медитировать в одно время. Это вводит элемент дисциплины в хаос нашей жизни уже этим помогая осознанности. Хорошо если практика будет проходить утром и вечером. В начале дня вы как бы делаете зарядку для ума освобождаясь от сна и настраиваясь на положительный рабочий день. Вечером же (лучше перед сном) вы очищаетесь от всего что случилось с вами за день, готовясь к спокойному и здоровому сну.

Старайтесь медитировать в одном месте. Со временем это место впитает в себя вибрации спокойного ума и будет способствовать их возникновению вновь – так даже будучи очень сильно взволнованным и раздраженным вы, в этом месте сможете легко успокоиться и сбросить груз переживаний со своих плеч.

Заведите себе коврик, подушку для медитации и что-то вроде пледа-накидки, которым можно укрыться перед практикой. Так, если вы много путешествуете, берите их с собой и со временем они, впитав вибрации чистоты и спокойствия, будут выполнять ту же функцию что и место для постоянной практики.

Медитируйте с часами. Они помогают отслеживать результаты при концентрации: на сколько ваш ум может держать объект. Так вы уже не будете просто сидеть в полусне, а заметив, что ум отвлёкся увидите длительность ваших упражнений с внимательностью. В случае работы с болью вы можете отслеживать время, которое можете её терпеть – по чуть-чуть увеличивая его. Уму очень нравиться сравнивать, замерять и следить – если вы увлечете его этим, то поддержите больше интереса к развитию практики.

Ведите дневник о медитации. Он должен представлять из себя короткие заметки которые вы делаете после практики, а в случае практики концентрации о времени, которое вы провели без мыслей. В случае практики самоисследования это может быть дневник состояний которые возникали в уме. Это может быть время которое вы провели без движения, если вы тренируете невозмутимость.

Также поддержанию интереса к практике может помочь фиксирование реальных результатов. К сожалению, без прогресса ум быстро разочаровывается и начинает скучать, типичная склонность ума задрать планку ожиданий до небес, ожидая поглощений, ниббаны и сверхчеловеческих способностей.

Мы советуем в конце практики сравнить состояние с которым вы ее закончили и состояние в котором вы ее начали. Отмечая расслабленность и умиротворение.

Мы искренне надеемся, что эти простые находки помогут развитию мира, внимательности, продуктивности и терпеливости ваших умов, помогая и окружающим вас людям быть терпимее добрее и позитивнее. Будьте счастливы!

Медитационный ритрит

За последнее время всё больше людей начинает интересоваться медитацией и пробовать практиковать те или иные техники. Но зачастую человек так и не познаёт к чему же действительно ведёт медитация и какой эффект даёт та или иная техника. Для того чтобы действительно почувствовать вкус практики непременно стоит попробовать устроить себе ритрит. То есть для знакомства или углубления техники медитации необходимо посвятить определённое время и всё своё внимание без остатка только ей. Длительность для начинающих 1-10 дней. Далее, длительность варьируется в соответствии с количеством свободного времени и вашими возможностями. В такое время необходимо уединиться в тихом и спокойном месте, выключить телефон, компьютер, прекратить все возможные способы развлечения и получения информации из окружающего мира. Делая так вы стараетесь по возможности прекратить поступление информации в ваш ум извне. Это можно сравнить с уборкой по дому когда вы, для того чтобы прибраться внутри него должны перестать постоянно заносить внутрь новые вещи. Далее вы практикуете ту или иную технику соответственно инструкциям и рекомендации Учителя, если таковой имеется. Во время этого процесса вы и начинаете уборку в собственной голове, упорядочивая нужные вещи внутри нее и выбрасывая лишний мусор.

Иногда встречаются люди, которые говорят «Ах, как мне тут все надоело, уж лучше уйти в монастырь, там хорошо – медитируешь себе целыми днями и никаких проблем!». На предложение посвятить практике хотя бы один выходной целиком, у них сразу находится куча оправданий и важных дел. Всего один день, это не так уж сложно. И даже если вы поймете, что ещё не готовы стать великим отшельником, это станет очень ценным опытом, который принесёт свои благотворные плоды.

Во-первых, вы сможете действительно познакомиться с техникой медитации и понять принцип ее работы. Если вы уже практикуете какую то технику, то это позволит вам укрепиться и глубже понять ее, сделав задел к которому постепенно можно подтягивать свою ежедневную практику.

Если вы хотя бы несколько часов в день подряд посвящаете ритриту, то скоро заметите на сколько более свежими и бодрыми будет ваш ум при возвращении к работе. Зачастую люди привыкли отдыхать так, что после выходных им ещё нужно время для восстановления сил перед началом рабочей недели. Но даже если вы и не перегружаете своё тело, а, скажем, ходите в музей или кино или путешествуете – вы всё равно загружаете ум новыми, утомляющими впечатлениями, после которых либо хочется чего-то ещё более яркого и развлекательного, либо не хочется уже ничего вообще. Именно так и теряется чувствительность, восприимчивость, а при наличие каких либо важных обязательств может возникнуть апатия и уныние. Ощущение свежести, чуда жизни и приключений на каждом шагу создаются внутри осознанностью, спокойствием и остротой внимательностью. Путешествие на Гавайи или ужин в дорогом ресторане могут стать скучными и унылыми, если ум вял, устал или недоволен. Так же и любая прогулка в старом знакомом дворе может поразить вас морем новых впечатлений.

Регулярные ритриты постепенно помогут упорядочить ваш ум, усилить восприимчивость, углубить вашу практику. После таких выходных радостно приходить на работу.

О нимитте

Сегодня мы бы хотели рассказать вам о одном из самых необычных феноменов в медитации у начинающих практиков. На древнем языке пали он называется нимитта, что переводится как «знак» или «веха». Что это? Иногда, во время практики перед внутренним зрением медитатора могут возникает один или несколько факторов поглощения ума, возникают различные образы, цветовые пятна, вспышки. Иногда это могут быть картины – красивые или ужасные, иногда точка света, иногда луч или звезда. По сути, эти вещи проявляются не столько как картинки перед глазами, сколько как ощущения тела которым сопутствуют яркие ментальные образы. Па-Аук Саядо учит, что они являются сигналами о появляющейся концентрации. Так картинки могут быть образами из прошлых жизней. Другие учителя описывают что в практике так же могут возникать чудесные звуки, запахи и вкусы, но в наших опытах практики это встречается довольно редко.

Иногда, у постоянно практикующих или имеющих хорошую прошлую карму людей, нимитта может возникать даже с открытыми глазами. У некоторых медитаторов с закрытыми глазами не бывает темноты вообще – только различные виды света. Так или иначе практикуя, вы очищаете свой ум и образ возникающий перед глазами в какой-то степени является его отражением. И чем чище ум, тем более яркой, стабильной, большой и ровной будет ваша нимитта.

Сейчас предлагаю разобрать взаимосвязь пяти препятствий для концентрации ума, ниварана с цветом и формой нимитты.

Так если у вас еще не отключилось состояние активной концептуализации (ум много и активно думает), то чистого света или цвета перед глазами не будет, будут картинки и образы в которые вы нередко можете проваливаться как в хороший фильм в кинотеатре. Когда загрязнения станут менее комплексными, образы не будут иметь четких структурировано смысловых форм, и приобретут очертания той или иной геометрической фигуры или темного цветового пятна (как бывает когда вы закрыли глаза после того как смотрели на яркий свет).

Если образ перед глазами еле виден или его нет, значит в вашем уме господствует ниварана оцепенения и сонливости. Это темнота и лень ума, которым сопутствует отсутствие энергии, вялость и депрессии. Лечится она активными позитивными и бодрыми усилиями в концентрации, сменой позы, метода практики или временным отдыхом.

Если в образе присутствует бурление изнутри, словно в кастрюле с кипящей водой, значит в уме очень много отвращения гнева и неприязни. Более тонкая неприязнь выглядит как нечеткие размытые края объекта. Лечится принятием состояния которое есть в тебе, расслаблением и нахождением позитивных сторон своего нынешнего опыта.

Если объект перед глазами прыгает и резко движется, то в уме присутствует много загрязнения возбуждения и стыда. Хорошо помогают отпускание желания результата, склонение ума к более спокойным состоянием и терпеливость. А иногда это нужно просто пересидеть, побыв с ним.

Когда объект часто меняет форму, это говорит о присутствии сомнения в вашему уме. Может помочь настрой перед самой практикой – когда вы понимаете зачем ее делаете, как это может помочь вам, окружающим вас людям и всему миру и воспоминание о тех, кто практиковал и переживая такие же точно состояния как и вы, стал святым или просто хорошим человеком.

Если объект голубого, алого, золотого или других цветов кроме ярко белого – это говорит о присутствии в уме тонкого влечения в уме которое мешает практике. Тут важно отпустить наслаждение опытом, желание что-то подправить или обрести.

Постепенно изучая свой ум и устраняя препятствия – можно добиться яркого стабильного заслоняющего все зрительное поле яркого белого света. Па-Аук Саядо учит, что прежде чем погружаться в него или дать ему захватить себя, следует сидеть и практиковать 2-3 часа чтобы изжить такие эмоции как боязнь или сильное влечение, которые могут возникнуть в вашем сознании по отношению к нему. Побыть в этот состоянии и позже дать уму поглотиться им и войти в состояние джханы. Чего и мы вам всем совершенно искренне советуем.

О разнице сосредоточения и прозрения

Мы уже не раз описывали нашу точку зрения на практику медитации, являющуюся упражнением по тренировке ума – она может быть разной. Основным делением медитационных объектов в буддизме является деление на объекты мудрости (випассана) и объекты концентрации (самадхи). Из-за путаницы в понимании этих двух подходов у практикующих бывают сложности в прогрессе медитативной практики, что может привести к разочарованию и иногда даже ее прекращению. Поэтому здесь мы попытаемся разобрать эти две группы техник с описанием их теоретических аспектов и практического влияния на ум.

Что же такое концентрация (самадхи)?

Это успокоение ума за счёт контроля, постепенного склонения ума от его настоящего состояния к медитативному объекту, с заменой его свойств самим объектом практики. Эти объекты могут быть весьма разными:

зрительными: например, точка или огонь

звуковыми: мантра, молитва, проговор, шум в ушах

осязательными: прикосновение дыхания, ощущения тела

ментальными: от воображаемых в уме образов до самонастройки за счет напоминания себе о каком-либо состоянии (напр. внутренний покой, благопожелания, концентрации на бесконечное пространство и пр.)

Главное, что все свободное внимание ума направляется на культивирование одного объекта, который все больше и больше начинает доминировать в уме, постепенно замещая собой все, что есть в сознании человека. Делая так, он со временем полностью вытеснит из сознания всё. Это концентрационное поглощение в буддизме называется самадхи джхана (дхьяна в йоге).

При этом объект действительно может быть совершенно любым – от простого звука, до, например, ложки или концентрации на благодарность. Но выбирая его стоит учесть то, что он может иметь какой-то прицеп помимо свойств очищающего ума сосредоточения. То есть объект для концентрации может породить привязанность сознания в этом или будущих воплощениях, например, к цвету-форме этого объекта сосредоточения, что в принципе особой полезности с точки зрения кармы не несет, а может и породить довольно странные фобии. Самадхи же, полученное от практики любящей доброты, благодарности или даже визуализации чего-то вдохновляющего, имеет куда более позитивный прицеп. Им будет являться естественная склонность сознания состояниям сострадания, благодарности, уважения, что может сильно облегчить жизнь человека.

Практика мудрости так же является тренировкой внимания, но фокус его здесь устанавливается на немного другие вещи. В этой группу входят разнообразные практики так или иначе связанные с познанием трех абсолютных характеристик всего в этом мире: непостоянства, пустотности и неудовлетворительности (аничча, анатта, дукха). В практиках мудрости главным для фокуса внимания является наблюдение именно этих характеристик. Вы можете наблюдать объекты органов чувств, свои ощущения, эмоции и мысли, но главным будет постоянно отмечать как они проявляют себя в свете этих трех характеристик. Этапами углубления практики тут будут прозрения в суть природы всего в этом мире. Ваше сознание также будет приобретать при этом покой, но покой этот будет другого порядка. Покой отрешенности. Так полностью познав природу той или иной привычки своего сознания, вы автоматически отпустите ее. Это как нарабатываемый опыт, который будучи правильно и до конца пережит, вносится умом в ранг автоматизма, словно однажды разгадав загадку вы уже не сможете снова по настоящему ей увлечься. Будда приводил пример с человеком, который от рождения держит в руках горячий уголь не замечая этого, но однажды заметив это, и, познав болезненность этого опыта, он отбросит его и никогда не захочет взять в руку снова.

Однако мудрость и концентрация глубоко связанны друг с другом и являются поддерживающими друг для друга факторами. С острым и сильным умом легче углубляться в исследование, мудрому и отрешенному человеку довольно легко сосредоточить свой ум.

На некоторых этапах прогресс мудрости может быть довольно болезненным, но в отличии от самадхи, глубоко осознанное заблуждение больше никогда не заставит вас вернуться обратно и наступить на те же грабли. При этом в самадхи так же хорошо отдыхать умом после таких прозрений. В джханах внимание искусственным образом устраняется от всех внешних объектов, как бы зацикливаясь в сферу. Эта сфера может существовать сама по себе довольно долго, но под воздействием прошлой кармы, которая со временем будет вырастать в сознании, она развалится.

Некоторые Учителя считают что даже простой вкус переживания самадхи может дать понимания суетности мира и отрешенность от возбуждения активной деятельности в нем. Другие учат что самадхи джханы для практики випассаны являются помехой, потому что для осознания трех характеристик фокус внимания должен быть непосредственно на анализе, развивающем ум в познавании их глубины. Поэтому считается, что лучшая випассана происходит, когда в уме уже возникли определенные аспекты сосредоточения, но они еще не настолько сильны и сбалансированы, чтобы сознание поглотилось объектом.

Для мирян бывает довольно трудно добиться глубоких успехов в практике концентрации. Это связано с тем, что для самадхи необходимы довольно специфические условия. Длительное уединение, тишина, здоровье и чем более идеальны условия, тем легче практиковать. В этом помогают долгосрочные медитационные затворы, ритриты.

В ежедневной практике более полезными и удобными в выполнении будут являются упражнения для развития мудрости. Наблюдение трёх характеристик не требует каких то особых условий. Даже при небольшой тренировке концентрации повышается эффективность и умелость в выполнении любых дел.

Практика мудрости поможет не вовлекаться в лишние ненужные потоки событий, трезво оценивая жизненные ситуации. Однако, мы так же советуем балансировать вашу практику уделяя некоторое внимание концентрации связанной с развитием любящей доброты, сострадания и благодарности – они помогут уму воспринимать любые сложности, возникающие на вашем жизненном пути, с улыбкой и пониманием.

О боли

Если пристальней рассмотреть, то можно увидеть, что тема боли и отношение к ней является краеугольным камнем всей нашей жизни. Ведь жить – значит чувствовать. Все люди стремятся к счастью. И почти все они в этом стремлении видят прежде всего побег от боли и дискомфорта. Но на деле эти два пути могут оказаться совершенно противоположными направлениями.

Дело в том, что зачастую страх боли может породить поступки, которые в будущем могут привести к ещё большим страданиям. Многие слышали, что ощущение боли само по себе не так велико. Что оно усиливается ментальными болями от нежелания его испытывать. А бывает и еще и так, что только предполагая будущую боль человек испытывает сильное беспокойство и невыносимые страдания. Иногда страх и ментальное представление о возможных неприятных ощущениях так велико, что человек может долго терпеть боль в животе, пытаясь себя отвлечь и не желая идти к врачу, так как предполагает, что поход к врачу это очень неприятно, непонятно и страшно. Таким образом, он рискует развить серьезное хроническое заболевание.

Если рассмотреть поведение людей на более глубоком уровне, то можно увидеть, что и многие их поступки замотивированы страхом. Есть необходимые вещи без которых человек может испытывать сильный дискомфорт: жильё и пища. Например, человек терпящий неуважительное отношение на работе и маленькую зарплату, всё равно цепляется за эту работу и может сносить унижение, так как боится что если не найдёт другую, то может голодать или испытывать проблемы с жильём. Из-за сильного страха он не может попытаться изменить свою жизнь к лучшему. В межличностных отношениях из-за страха боли человек учится врать, лицемерить, нападать, прятаться или применять различные маски в надежде избежать состояний, которые запрограммированы в нем как боль и дискомфорт. Этот бедный человек иногда создает огромные конструкции на фасаде своего ума, тратя огромное количество психических сил лишь для того чтобы казаться добрым и благородным для окружающих. Но между «быть» и «казаться» большая пропасть!

Из за своей недальновидности и страхов, предполагая что это проще, люди часто выбирают эту искусственную пустую мишуру в виде поверхностного демонстрирования себя «каким-то» для других. Но избежать боли в жизни – просто невозможно! Всё это приводит лишь к всё больше разрастающемуся комку боли и страха спрятанных внутри каждого из нас. Именно поэтому в современном обществе большинство людей живёт словно на вулкане, который может извергнутся в любой момент и особенно в сложных и болезненных ситуациях.

Понаблюдайте повнимательнее за мотивами своих поступков. Что вами двигает в тот или иной момент? Возможно, вы откроете для себя много нового.

Внутренние мотивы и карма

Судя по запутанности древних учений, рассказывающих о перерождениях и их зависимости от поступков живых существ в мире, нет ничего более сложного и глубокого как карма. Человек который будет пытаться анализировать всю полноту взаимосвязи и проистечения всего из всего в этом мире рискует сойти с ума, как учил Будда. Термин карма переводится с древнего языка как действие. Существует множество вариантов и градаций описывающих суть кармы. Будда Готама говорит, что самое важное для кармы это мотивация с которой совершается действие, потому что одни и те же действия случаются с разными намерениями. Убийца вспарывающий живот человека, с желанием убить его и хирург вспарывающий живот с целью его спасти – совершая похожие действия создают разную карму.