Полное собрание сочинений. Том 7. Произведения 1856–1869 гг. О религии

Полное собрание сочинений. Том 7. Произведения 1856–1869 гг. О религии
Лев Николаевич Толстой

Весь Толстой в один клик

Лев Николаевич Толстой. О религии

(1865 гг.)

Государственное издательство «Художественная литература»

Москва – 1936

Электронное издание осуществлено в рамках краудсорсингового проекта «Весь Толстой в один клик» (http://www.readingtolstoy.ru/)

Организаторы:

Государственный музей Л.Н. Толстого (http://tolstoymuseum.ru/)

Музей-усадьба «Ясная Поляна» (http://ypmuseum.ru/)

Компания ABBYY (http://www.abbyy.ru/)

Подготовлено на основе электронной копии 7-го тома Полного собрания сочинений Л.Н. Толстого, предоставленной Российской государственной библиотекой (http://www.rsl.ru/)

Электронное издание 90-томного собрания сочинений Л.Н. Толстого доступно на портале www.tolstoy.ru (http://www.tolstoy.ru/)

Предисловие и редакционные пояснения к 7-му тому Полного собрания сочинений Л.Н. Толстого включены в настоящее издание

Если Вы нашли ошибку, пожалуйста, напишите нам info@tolstoy.ru

Перепечатка разрешается безвозмездно

–

Reproduction libre pour tous les pays.

Предисловие к электронному изданию

Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л.Н.Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и координации Британского совета осуществили сканирование всех 90 томов издания. Однако для того чтобы пользоваться всеми преимуществами электронной версии (чтение на современных устройствах, возможность работы с текстом), предстояло еще распознать более 46 000 страниц. Для этого Государственный музей Л.Н. Толстого, музей-усадьба «Ясная Поляна» вместе с партнером –компанией ABBYY, открыли проект «Весь Толстой в один клик». На сайте readingtolstoy.ru (http://www.readingtolstoy.ru/) к проекту присоединились более трех тысяч волонтеров, которые с помощью программы ABBYY FineReader распознавали текст и исправляли ошибки. Буквально за десять дней прошел первый этап сверки, еще за два месяца – второй. После третьего этапа корректуры тома и отдельные произведения публикуются в электронном виде на сайте tolstoy.ru (http://www.tolstoy.ru/).

В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л.Н. Толстого.

Руководитель проекта «Весь Толстой в один клик»

Фекла Толстая

Л. Н. ТОЛСТОЙ

1862 г.

Размер подлинника.

НЕОПУБЛИКОВАННОЕ, НЕОТДЕЛАННОЕ И НЕОКОНЧЕННОЕ

* О РЕЛИГІИ[1 - Первоначальное заглавие было: Можно ли доказывать религiю.].

Любопытна бы была книга, которая собрала бы вс? доказательства[2 - Зачеркнуто: справедливости религiи] существованiя живаго, свободнаго Бога, которыя были д?лаемы со времени существованiя рода людскаго. Это была бы книга самая безбожная. Разнообразiе прiемовъ мысли для доказательствъ[3 - Зачеркнуто: обличило бы слабость доказываемаго] существованiя Бога огромно. Одинъ изъ посл?днихъ прiемовъ доказательствъ кажется мн? самымъ сильнымъ, потому что, <они говорятъ>[4 - Слова: они говорятъ зачеркнуты и по ошибке восстановлены.] онъ главной своей основой беретъ челов?ческую природу; но въ чемъ состоитъ его сила, въ томъ же его и слабость.

Они говорятъ: во вс?хъ в?кахъ и везд? челов?честву представлялись вопросы: что я? Зач?мъ я живу? Что будетъ посл? смерти? Самъ ли независимо явился я и живу, или кто меня сд?лалъ и управляетъ мной?[5 - Зачеркнуто: Могу ли я просить желаемаго] Случайность ли управляетъ событiями, или есть въ нихъ мысль и власть высшая, и есть ли связь между мною и этой высшей властью и могу ли я просить ее – молиться? Еще есть такiе же вопросы, и вс? эти вопросы они называютъ естественныя задачи. Человечество везд? и всегда пыталось разр?шать эти вопросы. – Стало быть существованiе и попытки разр?шенiя этихъ вопросовъ суть в?чныя свойства челов?ческой природы. —

Наука и в?ра только могутъ дать отв?ты. Но наука безсильна, в?ра – религия одна отв?чаетъ на нихъ. – Разсужденiе несомненно. Но что же д?лать челов?ку, который задаетъ себ? вопросы: зач?мъ я живу, есть ли Богъ и т. д., и не можетъ удовлетвориться отв?томъ, что есть живой Богъ, и что живетъ онъ для будущей жизни? Онъ не удовлетворяется этими отв?тами не по упрямству, а по тысячамъ причинъ, доводовъ, которые, несмотря на все страстное его желанiе получить отв?тъ, не позволяютъ ему допустить отв?ты о религiи, не позволяютъ ему, можетъ быть, по ложному, какъ они говорятъ, устройству его ума.

Но что же ему д?лать? Что д?лать челов?ку, которому приходитъ страстное желанiе молиться и который вдругъ съ горечью вспоминаетъ, что не кому молиться, что тамъ ничего н?тъ. А такихъ людей весьма много, и люди эти точно такiе же люди, какъ и т?, которые успокаиваются въ в?р? будущей жизни и въ молитв?. Разсужденiе, выше приведенное, не уб?дитъ ихъ. Напротивъ, сознавая то, что они люди, а что свойство челов?ческой природы, находящееся въ нихъ, не привело ихъ къ религiи, тогда какъ оно должно бы было это сд?лать, они усумнятся въ самомъ разсужденiи. Мало-того что усумнятся, они прямо признаютъ его несправедливымъ, несмотря на его логичность. Какъ[6 - Зачеркнуто: сытый] больной челов?къ признаетъ несправедливымъ разсуждение, заставляющее его ?сть, когда ему не хочется и онъ не можетъ принимать пищи.

Ошибка разсужденiя заключается въ сл?дующемъ: – все челов?чество и всегда задаетъ себ? естественныя задачи и пытается отв?чать на нихъ. Это несправедливо, какъ всегда несправедливо все то, что говорится о всемъ челов?честв? въ пространств? и времени. Челов?чество и его жизнь въ в?кахъ не есть понятiе, а есть слово, им?ющее ц?лью намекъ на необъятное сц?пленiе событiй и мыслей и совершенно непостижимое. (Всл?дствiи этаго вс? выводы историковъ, говорящихъ о ход? челов?чества, суть слова и туманная умственная игра, не им?ющая никакого значенiя; но объ этомъ посл?.) Челов?чество есть одно изъ т?хъ понятiй, которыя мы можемъ себ? только вообразить, но влад?ть которымъ мы не можемъ; челов?чество есть ничто, и потому то, какъ скоро въ нашихъ мысленныхъ формулахъ мы введемъ понятiе челов?чества, мы точно также, какъ въ математик?, введя безконечно малое или великое, получаемъ произвольные и ложные выводы. —

Челов?чество не задаетъ себ? и не пытается разр?шать никакихъ задачъ. Люди, сколько мн? изв?стно, въ изв?стные перiоды жизни, а не всегда задавали себ? задачи и искали отв?товъ, и главное, я самъ задавалъ себ? задачи и пытался на нихъ отв?чать. Вотъ что должно было сказать вм?сто «челов?чество», и вотъ причина, почему разсужденiе пришло для нев?рующихъ къ безвыходному положенiю. Сказавъ же, что изв?стные мн? люди и я самъ въ н?которыя минуты жизни им?ли и им?ю[тъ] склонность ставить себ? естественныя задачи и искать на нихъ отв?ты, сказавъ это, я выведу только то, что склонность эта свойственна людямъ, что многiе живутъ, удовлетворяясь отв?тами религiи; многiе же довольствуются одними вопросами безъ отв?товъ.[7 - Со слов: многiе же до: отв?товъ. зачеркнуто и снова восстановлено.] Не довольствуясь отв?тами религiи, остаются безъ отв?та, что не составляетъ для нихъ несчастья, такъ какъ вопросы эти представляются имъ не постоянно, но временно, и такъ какъ вопросы эти успокаиваются страстью, увлеченiемъ, трудомъ и привычкой удалять ихъ. Есть люди и много, которые умираютъ, не думая о нихъ. Кром? того я изъ наблюденiя выведу то зам?чанiе, что участь и т?хъ и другихъ равна. Для людей в?рующихъ въ самой в?р? есть тайное[8 - Можно прочесть: темное] чувство сомн?нiя, для нев?рующихъ въ зам?нъ успокоительныхъ отв?товъ есть гордое сознанiе того, что челов?къ самъ себя не обманываетъ.

[9 - Абзац редактора.]Выведу я еще то, что религiя сама по себ? не есть истина, такъ какъ религiй много есть, было и будетъ, а есть только произведенiе челов?ческаго ума, отв?чающее на изв?стную склонность, <какъ гаданiя,[10 - В подлиннике: годанiя] п?сни и т. п.>. Намъ говорятъ: религiя все объяснила; допустивъ разъ существованiе Бога, вы знаете все: какъ начался мiръ? челов?къ? отчего разные языки, отчего радуга? что будетъ за гробомъ? и т. д. Это – правда. Все ясно, исключая самой религiи, которая т?мъ темн?е, ч?мъ ясн?е все остальное. Религiй много, и вс? они просятъ в?ры и снисхожденiя къ неразумному основанiю, все остальное представляютъ яснымъ. <Я знаю сумашедшаго священника, который говоритъ, что онъ Богъ Деиръ, что мать его Гаргара разд?лила св?тъ на два полушарiя, надъ которыми надъ однимъ онъ, надъ другимъ Картограй и т. д. У него сложная запутанная ми?ологiя, объясняющая начала вс?хъ вещей, и онъ сердится, когда допрашиваешь его о начал?, но зато въ простыхъ вопросахъ жизни онъ съ улыбкой показываетъ вамъ, какъ вс? явленiя жизни подтверждаютъ его начала и какъ они ясны.> – Для людей же, неудовлетворяющихся религiозными отв?тами, вс? явленiя жизни одинаково неясны, но зa то ни въ одномъ н?тъ бол?е неясности, ч?мъ въ другомъ. Почему ростетъ растенiе? какая сила сдерживаетъ атомы? также неясно какъ то, чт? будетъ за гробомъ и какъ явился первый челов?къ. —

Кругъ знанiй людскихъ есть р?дко нанизанное ожерелье. Бусы – это наши знанiя, на которыя намъ радостно смотр?ть и которыя мы перебираемъ съ гордостью, – черная нитка – это хаосъ мысли – неизв?стность, который намъ страшенъ. Религiя съ первобытнымъ прiемомъ тряхнетъ ожерелье, и вс? бусы вм?ст?; только у нея подъ рукой остается въ одномъ м?ст? большая доля черной нитки, на которую мы не должны смотр?ть, но за то между сдвинутыми бусами – красота, симетрiя, и н?тъ промежутка для сомн?нiя. Нев?рующiе бол?е или мен?е искусно раздвигаютъ на равные промежутки бусы, чтобы закрыть нитку, но она видна между каждыми двумя бусами. Задвинемъ промежутокъ передъ глазами, т?мъ больше онъ въ другой сторон? круга.[11 - В конце текста написано в виде заглавия предполагаемой статьи и подчеркнуто: О либеральности в?ка и конституцiи. —]

Комментарий В. Ф. Саводника

Рукопись, автограф Толстого, занимает полный лист писчей бумаги, in– folio, без фабричного клейма и водяных знаков; исписано три страницы, последняя страница чистая. Почерк довольно крупный и четкий. Встречаются помарки, поправки и дополнения, вписанные между строк и сбоку на небольших оставленных полях. Первоначальное заглавие: «Можно ли доказывать религiю» зачеркнуто автором и заменено новым. В конце текста записано другое заглавие: «О либерализм? в?ка и конституцiи», относящееся, очевидно, к другой задуманной Толстым, но ненаписанной им статье.

Время написания рукописи точно определяется записью дневника от 16 октября 1865 г.: «Читал Гизо-Вит доказательство религии и написал первую статейку по мысли данной мне Montaigne». Очевидно Толстой имеет в виду одно из религиозных сочинений Генриетты Витт, рожд. Гизо, дочери историка и политического деятеля Франсуа Гизо. К тому времени, как была сделана запись в дневнике Толстого, были изданы книги Витт: «Petites mеditations chrеtiennes ? l’usage du culte domestique» (1862) («Некоторые христианские размышления по поводу домашнего богослужения»), «Nouvelles petites mеditations chrеtiennes» (1864) («Еще некоторые христианские размышления») и «Histoire sainte racontеe aux enfants» (1865) («Священная история, рассказанная детям»). Сам Толстой называет в качестве своего вдохновителя знаменитого французского мыслителя XVI века Монтэня, в «Опытах» которого, действительно, встречаются неоднократно размышления о религии, особенно в его «Апологии Раймона Себонда» («Essais», livre II, ch. XII: «Apologie de Raimond Sebond»). Интересно отметить, что первая попытка Толстого формулировать свои взгляды на религию связана с именем скептика Монтэня.

Рукопись хранится в архиве Толстого в Всесоюзной библиотеке им. В. И. Ленина. (Папка XX, 6.)

Отрывок печатается впервые.

ПРЕДИСЛОВИЕ К СЕДЬМОМУ ТОМУ.

В настоящий том входят произведения 1856—1869 гг.

Кроме рассказа «Поликушка», печатаемого по тексту «Русского вестника», в этот том включены варианты к этому рассказу, извлеченные из черновых рукописей Толстого, а также шесть произведений, опубликованных после его смерти: «Тихон и Маланья», «Идиллия», «Сон», «Оазис», «Зараженное семейство» и «Комедия в 3-х действиях».

Впервые печатаются следующие наброски и рассказы художественного содержания в большинстве Толстым не озаглавленные. «Отрывки рассказов из деревенской жизни», «Рождественская елка», «Анекдот о застенчивом молодом человеке», «Степан Семенович», «Убийца жены» и четыре драматических отрывка: «Дворянское семейство», «Практический человек», «Дядюшкино благословение» и «Свободная любовь».

Группу отрывков философского содержания, впервые публикуемых, составляют: «О характере мышления в молодости и старости», «О насилии», «О религии» и «Философский отрывок».

В число впервые печатаемых отрывков публицистического содержания входят: «Заметка о Тульской полиции» и «О браке и призвании женщины».

В текстологических работах настоящего тома деятельное участие принимала А. И. Толстая-Попова.

Н. М. Мендельсон.

A. C. Петровский.