Полное собрание сочинений. Том 26. Произведения 1885–1889 гг. Николай Палкин

– Н?тъ, говоритъ, это что-жъ, это по суду. Въ этомъ разв? я причиненъ? Это по суду, по закону.

То же спокойствiе и отсутствiе раскаянiя было у него и по отношенiю къ военнымъ ужасамъ, въ которыхъ онъ участвовалъ и которыхъ онъ много вид?лъ и въ Турцiи и въ Польш?. Онъ разсказалъ объ убитыхъ д?тяхъ, о смерти голодомь и холодомъ пл?нныхъ, объ убiйств? штыкомъ молодого мальчика-поляка, прижавшагося къ дереву.

И когда я спросилъ его не мучаютъ ли сов?сть его и эти поступки, онъ уже совс?мъ не понялъ меня. Это на войн?, по закону, за Царя и отечество. Это д?ла, по его понятiю, не только не дурныя, но такiя, которыя онъ считаетъ доблестными, доброд?тельными, искупающими его гр?хи. То, что онъ раззорялъ, губилъ неповинныхъ нич?мъ д?тей и женщинъ, убивалъ пулей и штыкомъ людей, то, что самъ зас?калъ стоя въ строю на смерть людей и таскалъ ихъ въ гошпиталь и опять назадъ на мученье, это все не мучаетъ его, это все какъ будто не его д?ла. Это все д?лалъ какъ будто не онъ, а кто-то другой.

Есть у него кое-какiе свои гр?шки личные, когда онъ безъ того, что онъ называетъ закономъ, билъ и мучалъ людей, и эти мучаютъ его и для искупленiя отъ нихъ онъ ужъ много разъ причащался и еще над?ется причаститься передъ самой смертью, разсчитывая на то, что это загладитъ мучающiе его сов?сть гр?хи. Но онъ все-таки мучается и картины ужасовъ прошедшаго не покидаютъ его.

Что бы было съ этимъ старикомъ, если бы онъ понялъ то, что такъ должно бы быть ясно ему, стоящему на порог? смерти, что между вс?ми д?лами его жизни, т?ми, которыя онъ называетъ: по закону – и вс?ми другими н?тъ никакого различiя, что вс? д?ла его т?, которыя онъ могъ сд?лать и не сд?лать (а бить и не бить, убивать и не убивать людей всегда было въ его власти), что вс? д?ла его – его д?ло, что какъ теперь, наканун? его смерти, н?тъ и не можетъ быть никакого посредника между нимъ и Богомъ, такъ и не было и не могло быть и въ ту минуту, когда его заставляли мучать и убивать людей. Что бъ съ нимъ было, если бы онъ понялъ теперь, что не долженъ былъ бить и убивать людей и что закона о томъ, чтобы бить и убивать братьевъ никогда не было и не могло быть. Если бы онъ понялъ, что есть только одинъ в?чный законъ, который онъ всегда зналъ и не могъ не знать – законъ, требующiй любви и жалости къ людямъ, а что то, что онъ называетъ теперь закономъ былъ дерзкiй, безбожный обманъ, которому онъ не долженъ былъ поддаваться. Страшно подумать о томъ, что представлялось бы ему въ его безсонныя ночи на печк? и каково было бы его отчаянье, если бы онъ понялъ это. Мученiя его были бы ужасны.

Такъ зач?мъ же и мучать его? Зач?мъ мучать сов?сть умирающаго старика? Лучше успокоить ее. Зач?мъ раздражать народъ, вспоминать то, что уже прошло?

Прошло? Что прошло? Разв? можетъ пройти то, чего мы не только не начинали искоренять и л?чить, но то, что боимся назвать и по имени. Разв? можетъ пройти жестокая бол?знь только отъ того, что мы говоримъ, что прошло. Оно и не проходитъ и не пройдетъ никогда и не можетъ пройти, пока мы не признаемъ себя больными. Для того, чтобы изл?чить бол?знь, надо прежде признать ее. А этого-то мы и не д?лаемъ. Не только не д?лаемъ, но вс? усилiя наши употребляемъ на то, чтобы не видать, не называть ее. Бол?знь и не проходитъ, а только видоизм?няется, въ?дается глубже въ плоть, въ кровь, въ кости, въ мозгъ костей.

Бол?знь въ томъ, что люди, рожденные добрыми, кроткими, люди, съ вложенной въ ихъ сердце любовью, жалостью къ людямъ, совершаютъ – люди надъ людьми – ужасающiя жестокости, сами не зная зач?мъ и для чего. Наши русскiе люди кроткiе, добрые, вс? проникнутые духомъученiя Христа, люди кающiеся въ душ? о томъ, что словомъ оскорбляли людей, что не под?лились посл?днымъ съ нищимъ и не пожал?ли заключенныхъ, эти люди проводятъ лучшую пору жизни въ убiйств? и мучительств? своихъ братiй и не только не каются въ этихъ д?лахъ, но считаютъ эти д?ла или доблестью или, по крайней м?р?, необходимостью, такою же неизб?жною, какъ пища или дыханiе. Разв? это не ужасная бол?знь? И разв? не лежитъ на обязанности каждаго д?лать все, что онъ можетъ для исц?ленiя ея, и первое, главное, указать на нее, признать ее, назвать ее ея именемъ.

Солдатъ старый провелъ всю свою жизнь въ мучительств? и убiйств? другихъ людей. Мы говоримъ: зач?мъ поминать? Солдатъ не считаетъ себя виноватымъ, и т? страшныя д?ла: палки, сквозь строй и другiя – прошли уже; зач?мъ поминать старое? Теперь ужъ этого н?тъ больше. Былъ Николай Палкинъ. Зач?мъ это вспоминать? Только старый солдатъ передъ смертью помянулъ. Зач?мъ раздражать народъ? Такъ же говорили при Никола? про Александра. Тоже говорили при Александр? про Павловскiя д?ла. Такъ же говорили при Павл? про Екатерину. Такъ же при Екатерин? про Петра и т. д. Зач?мъ поминать? Какъ зач?мъ поминать? Если у меня была лихая бол?знь или опасная и я изл?чился или избавился отъ нея, я всегда съ радостью буду поминать. Я не буду поминать только тогда, когда я бол?ю и все такъ же бол?ю, еще хуже, и мн? хочется обмануть себя. И мы не поминаемъ только отъ того, что мы знаемъ, что мы больны все такъ же, и намъ хочется обмануть себя.

Зач?мъ огорчать старика и раздражать народъ? Палки и сквозь строй – все это ужъ прошло.

Прошло? Изменило форму, но не прошло. Во всякое прошедшее время было то, что люди посл?дующаго времени вспоминаютъ не только съ ужасомъ, но съ недоум?нiемъ: правежи, сжиганiя за ереси, пытки, военныя поселенiя, палки и гонянiя сквозь строй. Мы вспоминаемъ все это и не только ужасаемся передъ жестокостью людей, но не можемъ себ? представить душевнаго состоянiя т?хъ людей, которые это д?лали. Что было въ душ? того челов?ка, который вставалъ съ постели, умывшись, од?вшись въ боярскую одежду, помолившись Богу, шелъ въ заст?нокъ выворачивать суставы и бить кнутомъ стариковъ, женщинъ и проводилъ за этимъ занятiемъ, какъ теперешнiе чиновники въ сенат?, свои обычные пять часовъ и ворочался въ семью и спокойно садился за об?дъ, а потомъ читалъ священное писанiе? Что было въ душ? т?хъ полковыхъ и ротныхъ командировъ: я зналъ одного такого, который накануне съ красавицей дочерью танцовалъ мазурку на бал? и у?зжалъ раньше, чтобы на завтра рано утромъ распорядиться прогонянiемъ на смерть сквозь строй б?жавшаго солдата татарина, зас?калъ этого солдата до смерти и возвращался об?дать въ семью. В?дь все это было и при Петр?, и при Екатерине, и при Александр?, и при Никола?. Не было времени, въ которое бы не было техъ страшныхъ делъ, которыя мы, читая ихъ, не можемъ понять. Не можемъ понять того, какъ могли люди не видать т?хъ ужасовъ, которые они д?лали, не видать, если уже не зв?рства безчелов?чности т?хъ ужасовъ, то безсмысленность ихъ. Во вс? времена это было. Неужели наше время такое особенное, счастливое, что въ наше время н?тъ такихъ ужасовъ, н?тъ такихъ поступковъ, которые будутъ казаться столь же непонятными нашимъ потомкамъ? Намъ ясна теперь не только жестокость, но безсмысленность сжиганiя еретиковъ и пытокъ судейскихъ для узнанiя истины. Ребенокъ видитъ безсмысленность этого; но люди того времени не вид?ли этого. Умные, ученые люди утверждали, что пытки необходимое условiе жизни людей, что это тяжело, но безъ этого нельзя. Тоже съ палками, съ рабствомъ. И пришло время и намъ трудно представить себе то состоянiе умовъ, при которомъ возможно было такое грубое заблужденiе.

Гд? наши пытки, наше рабство, наши палки? Намъ кажется, что ихъ н?тъ, что это было прежде, но теперь прошло. Намъ кажется это отъ того, что мы не хотимъ понять стараго и старательно закрываемъ на него глаза.

Если мы прямо поглядимъ на прошедшее, намъ откроется и наше настоящее. Если мы только перестанемъ сл?пить себ? глаза выдуманными государственными пользами и благами и посмотримъ на то, что одно важно: добро и зло жизни людей, намъ все станетъ ясно. Если мы назовемъ настоящими именами костры, пытки, плахи, клейма, рекрутскiе наборы, то мы найдемъ и настоящее имя для тюрьмъ, остроговъ, войскъ съ общею воинскою повинностью, прокуроровъ, жандармовъ.

Если мы не будемъ говорить: зач?мъ поминать? и не будемъ заслонять д?лъ людскихъ прошедшаго воображаемыми пользами для различныхъ фикцiй, мы поймемъ то, что д?лалось прежде, поймемъ и то, что д?лается теперь.

Если намъ ясно, что нел?по и жестоко рубить головы на плах? и узнавать истину отъ людей посредствомъ выворачиванiя ихъ костей, то такъ же ясно станетъ и то, что такъ же, если не еще бол?е, нел?по и жестоко в?шать людей или сажать въ одиночное заключенiе, равное или худшее смерти и узнавать истину черезъ наемныхъ адвокатовъ и прокуроровъ. Если намъ ясно станетъ, что нел?по и жестоко убивать заблудшаго челов?ка, то такъ же ясно станетъ и то, что еще нел?п?е сажать такого челов?ка въ острогъ, чтобъ совс?мъ развратить его; если ясно станетъ, что нел?по и жестоко ловить мужиковъ въ солдаты и клеймить какъ скотину, то такъ же нел?по и жестоко забирать всякаго 21-л?тняго челов?ка въ солдаты. Если ясно станетъ, какъ нел?па и жестока опричнина, то еще ясн?е будетъ нел?пость и жестокость гвардiй и охраны.

Если мы только перестанемъ закрывать глаза на прошедшее и говорить: зач?мъ поминать старое, намъ ясно станетъ, въ чемъ наши точно такiе же ужасы, только въ новыхъ формахъ. Мы говоримъ: все это прошло. Прошло, теперь ужъ н?тъ пытокъ, блудницъ Екатеринъ съ ихъ самовластными любовниками, н?тъ рабства, н?тъ забиванья на смерть палками и др. Но в?дь только такъ кажется.

Триста тысячъ челов?къ въ острогахъ и арестантскихъ ротахъ сидятъ запертые въ т?сные, вонючiе пом?щенiя и умираютъ медленной т?лесной и нравственной смертью. Жены и д?ти ихъ брошены безъ пропитанiя, а этихъ людей держатъ въ вертеп? разврата – острогахъ и арестантскихъ ротахъ, и только смотрители, полновластные хозяева этихъ рабовъ, суть т? люди, которымъ на что-нибудь нужно это жестокое безсмысленное заключенiе. Десятки тысячъ людей съ вредными идеями въ ссылкахъ разносятъ эти идеи въ дальнiе углы Россiи и сходятъ съ ума и в?шаются. Тысячи сидятъ по кр?постямъ и или убиваются тайно начальниками тюремъ или сводятся съ ума одиночными заключенiями. Миллiоны народа гибнутъ физически и нравственно въ рабств? у фабрикантовъ. Сотни тысячъ людей каждую осень отбираются отъ семей, отъ молодыхъ женъ, прiучаются къ убiйству и систематически развращаются. Царь русскiй не можетъ вы?хать никуда безъ того, чтобы вокругъ него не была ц?пь явная сотенъ тысячъ солдатъ, на 50 шаговъ другъ отъ друга разставленная по дорог?, и тайная ц?пь, следящая за нимъ повсюду. Король сбираетъ подати и строитъ башни, и на башн? д?лаетъ прудъ, и въ пруду, выкрашенномъ синей краской, и съ машинами, представляющими бурю, катается на лодк?. А народъ мретъ на фабрикахъ: и въ Ирландiи, и во Францiи, и въ Бельгiи.

Не нужно им?ть особой проницательности, чтобы вид?ть, что в наше время все то же, и что наше время полно т?ми же ужасами, т?ми же пытками, которые для сл?дующихъ покол?нiй будутъ такъ же удивительны по своей жестокости и нел?пости.

Бол?знь все та же, и бол?знь не столько т?хъ, которые пользуются этими ужасами, сколько т?хъ, которые приводятъ ихъ въ исполненiе. Пускай бы Петры, Екатерины, Палкины, Баварскiе короли пользовались въ 100, въ 1000 разъ бол?е. Пускай [бы] устраивали башни, театры, балы, обирали бы народъ. Пускай Палкинъ зас?калъ бы народъ, пускай теперешнiе злод?и в?шали бы сотнями тайкомъ въ кр?постяхъ, только бы они д?лали это сами, только бы они не развращали народъ, не обманывали его, заставляя его участвовать въ этомъ, какъ стараго солдата.

Ужасная бол?знь эта, бол?знь обмана о томъ, что для челов?ка можетъ быть какой-нибудь законъ выше закона любви и жалости къ ближнимъ и что потому онъ никогда не можетъ ни по чьему требованию д?лать очевидное несомн?нное зло своимъ братьямъ, убивая, зас?кая, в?шая ихъ, сажая въ тюрьмы, забирая ихъ въ солдаты, отбирая отъ нихъ подати.

1880 л?тъ [тому назадъ] на вопросъ фарисеевъ о томъ, позволительно давать подать Кесарю или н?тъ, сказано: отдавайте Кесарево Кесарю, а Божье Богу.

Если бы была у людей въ наше время хоть слабая в?ра въ ученiе Христа, то они считали бы должнымъ Богу хоть то, чему не только словами училъ Богъ челов?ка, сказавъ: «не убiй»; сказавъ: «не д?лай другому того, чего не хочешь, чтобы теб? д?лали»; сказавъ: «люби ближняго какъ самого себя», – но то, что Богъ неизгладимыми чертами написалъ въ сердц? каждаго челов?ка: любовь къ ближнему, жалость къ нему, ужасъ передъ убiйствомъ и мучительствомъ братьевъ.

Если бы люди в?рили Богу, то они не могли бы не признавать этой первой обязанности къ Нему, исполнять то, что Онъ написалъ въ ихъ сердц?, т. е. жал?ть, любить, не убивать, не мучать своихъ братьевъ. И тогда слова: Кесарево Кесарю, а Божье Богу им?ли бы для нихъ значенiе.

Царю или кому еще все, что хочешь, но только не Божiе. Нужны Кесарю мои деньги – бери; мой домъ, мои труды – бери: Мою жену, моихъ д?тей, мою жизнь – бери; все это не Божiе. Но нужно Кесарю, чтобъ я поднялъ и опустилъ прутъ на спину ближняго; нужно ему, чтобы я держалъ челов?ка пока его будутъ бить, чтобы я связалъ челов?ка или съ угрозой убiйства, съ оружiемъ въ рук? стоялъ надъ челов?комъ, когда ему д?лаютъ зло, чтобы я заперъ дверь тюрьмы за челов?комъ, чтобы я отнялъ у челов?ка его корову, хл?бъ, чтобы я написалъ бумагу, по которой запрутъ челов?ка или отнимутъ у него то, что ему дорого – всего этого я не могу, потому что тутъ требуются поступки мои, а они то и есть Божiе. Мои поступки это то, изъ чего слагается моя жизнь, жизнь, которуя я получилъ отъ Бога, я отдамъ Ему одному. И потому в?рующiй не можетъ отдать Кесарю то, что Божiе. Идти черезъ строй, идти въ тюрьму, на смерть, отдавать подати Кесарю – все это я могу, но бить въ строю, сажать въ тюрьму, водить на смерть, собирать подати – всего этого я не могу для Кесаря, потому что тутъ Кесарь требуетъ отъ меня Божiе.

Но мы дошли до того, что слова: «Богу Божiе» для насъ означаютъ то, что Богу отдавать коп?ечныя св?чи, молебны, слова – вообще все, что никому, т?мъ бол?е Богу, не нужно, а все остальное, всю свою жизнь, всю святыню своей души, принадлежащую Богу, отдавать Кесарю!

–

[ВАРИАНТЫ К «НИКОЛАЮ ПАЛКИНУ».]

* № 1.

[Апрнль 1886 г.]

Мы ночевали у 95 л?тняго солдата. Онъ служилъ при Александре I и Никола?.

– Что умереть хочешь?

– Умереть! Еще какъ хочу. Прежде боялся, а теперь объ одномъ прошу Бога, только бы причаститься – покаяться – а то гр?ховъ много.

– Какiе же гр?хи?

– Какъ какiе? Тогда служба была не такая. Александра хвалили солдаты – милостивъ былъ. A мн? довелось служить при Никола? Палкин?.[1 - В первой копии поправка рукой Толстого: Николай Палкинъ,] Такъ его солдаты прозвали. Тогда что было, заговорилъ онъ, оживляясь. Тогда на 50 палокъ и партокъ не снимали, а 150, 200, 300. На смерть запарывали. Д?ло подначальное. Теб? всыпятъ 150 палокъ за солдата (отставной солдатъ былъ унтеръ-офицеръ и теперь кандидатъ) а ты ему 200. У тебя не заживетъ отъ того, а его мучаешь. Вотъ и гр?хъ. Тогда что было. До смерти унтеръ-офицера убивали. Прикладомъ али кулакомъ. Онъ и умретъ, а начальство говоритъ «властью Божьей помре».

Онъ началъ разсказывать про сквозь строй. Изв?стное ужасное д?ло. Ведутъ, сзади штыки, и вс? бьютъ, а сзади солдатъ ходятъ офицеры и ихъ бьютъ: «бей больн?й». Подушка кровяная на всю спину, и въ страшныхъ мученiяхъ смерть. Вс? палачи, и никто не виноватъ. Кандидатъ[2 - В копии неверно прочитано: каждый; Толстой там же написал: Каждый палачъ. Онъ,] такъ и сказалъ, что не считаетъ себя виноватымъ. – «Это по суду».

И сталъ я вспоминать все, что знаю изъ исторiи о жестокостяхъ челов?ка въ Русской исторiи, о жестокости этаго христiанскаго кроткаго, добраго, Русскаго челов?ка, къ счастью или несчастью, я знаю много. Всегда въ исторiи и въ д?йствительности, какъ кролик[а] къ боа,[3 - Это слово в копии было не прочитано. Толстой исправил вместе с предшествующим: какъ мошку къ огню.] меня притягивало къ этимъ жестокостямъ: я читалъ, слыхалъ, или вид?лъ ихъ и замиралъ, вдумываясь, вслушиваясь, вглядываясь въ нихъ. Чего мн? нужно было отъ нихъ, я не знаю, но мн? неизб?жно нужно было знать, слышать, вид?ть это.

Іоаннъ Грозный топитъ, жжетъ, казнитъ какъ зв?рь. Это страшно; но отчего то д?ла Іоанна Грознаго для меня что-то далекое, въ род? басни. Я не могъ вид?ть всего этого. То же и съ временами междуцарствiя Михаила, Алекс?я, но съ Петра такъ называемаго великаго начиналось для меня что-то новое живое. Я чувствовалъ, читая ужасы этаго б?снующагося, пьянаго, распутнаго зв?ря, что это касается меня, что вс? его д?ла къ чему-то обязываютъ меня.

Сначала это было чувство злобы, потомъ презр?нiя, желанiя унизить его, но все это было не то. Чего то отъ меня требовало то чувство, какъ оно требуетъ чего-то, когда при васъ оскорбляютъ и мучаютъ роднаго да и не роднаго, а просто челов?ка. Но я не могъ найти и понять того, чего отъ меня требовало и почему меня тянуло къ этому. Еще сильн?е было во мн? это чувство негодованiя и омерзенiя при чтенiи ужасовъ его[4 - В копии не прочитано, Толстой вставил: Петровой,] бляди, ставшей царицей, еще сильн?е при чтенiи ужасовъ Анны Ивановны, Елисаветы и сильн?е и отвратительн?е всего при описанiи жизни н?мки[5 - В копии не прочитано, Толстой вставил: отвратительной,] блудницы[6 - В копии Толстой вставил: Екатерины,] и всей подлости, окружавшихъ ее – подлости, до сихъ поръ остающейся въ ихъ потомкахъ. Потомъ Павелъ (онъ почему то не возбуждалъ во мн? негодованiя). Потомъ отцеубiйца[7 - В копии Толстой вставил: Александръ,] и Аракчеевчина, и палки, палки, забиванiе живыхъ людей живыми[8 - В копии ошибочно: жившими, Толстой исправил: живыми,] людьми христiанами, обманутыми своими вожаками. И потомъ Николай Палкинъ, котораго я засталъ вм?ст? съ его ужасными д?лами.

Только очень недавно я понялъ, наконецъ, что мн? было нужно въ этихъ ужасахъ, почему они притягивали меня. Почему я чувствовалъ себя отв?тственнымъ въ нихъ, и что мн? нужно сд?лать по отношенiю ихъ. Мн? нужно сорвать съ глазъ людей зав?су, которая скрываетъ отъ нихъ ихъ челов?ческiя обязанности и призываетъ ихъ къ служенiю дьяволу, не захотятъ они вид?ть,[9 - В копии Толстой добавил: или,] пересилитъ меня дьяволъ,[10 - В копии Толстой добавил: и,] они, большинство изъ нихъ, будутъ продолжать служить дьяволу и губить свои души и души братьевъ своихъ, но хоть кто-нибудь увидитъ: с?мя будетъ брошено. И оно выростетъ, потому что оно с?мя Божье.

Д?ло идетъ вотъ какъ: заблудшiе[11 - В копии ошибочно: Заблужденiе, Толстой исправил на: заблудшiе,] люди[12 - В копии ошибочно: людей, Толстой исправил на: люди,]– слуги дьявола, т. е. зла и обмана, для достиженiя своихъ маленькихъ, ничтожныхъ ц?лей – въ род? пожара Рима Нерона, – д?лаютъ ужасы жестокости надъ своими братьями. Люди заблудшiе жестоки всегда были, но люди, про жестокость которыхъ я говорю, сд?лали свою жестокость насл?дственною.[13 - В копии слова: Люди заблудшiе жестоки… кончая насл?дственною Толстой зачеркнул и вписал: Люди эти умираютъ, но на ихъ м?сто являются новые, д?лающiе новыя жестокости. <Люди эти>.]

То, что д?лалъ одинъ, другой отъ того не отрекается. Время – т. е. общее сознанiе людей, идетъ впередъ, и оказывается что то, что д?лалъ Петръ, не можетъ д?лать Екатерина, то, что д?лалъ Павелъ, не можетъ д?лать Александръ. То, что д?лалъ Александръ,[14 - В копии ошибочно: Алекс?й, Толстой исправляет синим карандашом на: Александръ,] не можетъ д?лать Палкинъ. То, что д?лалъ Палкинъ, не можетъ д?лать его сынъ. Но если онъ не можетъ д?лать то же, онъ можетъ д?лать другое. И онъ д?лаетъ это другое. И они помощники его говорятъ: «Зач?мъ поминать старое, что прошло, зач?мъ озлоблять народъ». И вс? слушаютъ и говорятъ: да, зач?мъ вспоминать старое и озлоблять народъ. И старое забывается – не только забывается, но стирается изъ памяти людей – Палкину, Палкинымъ памятники, – а новое так[ое] же какъ старое начинаетъ д?латься и д?лается пока возможно въ той же форм?. Когда становится невозможнымъ перем?няетъ форму, но остается т?мъ же.

Зло въ томъ, что люди полагаютъ, что можетъ быть необходимо д?лать зло людямъ, что можетъ не быть гр?хъ въ томъ, чтобы д?лать зло другимъ людямъ, въ томъ, что отъ зла людямъ можетъ произойти добро людямъ.

Былъ Николай Палкинъ. Зач?мъ это поминать? (Только старый солдатъ передъ смертью помянулъ). Зач?мъ раздражать народъ?

Такъ же говорили[15 - В копии Толстым исправлено на: говорим,] про Палкина, про Александра, Аракчеевщину. Зач?мъ поминать?.. такъ же про Павла? Такъ же про Екатерину и закр?пощенiе Малороссiи,[16 - В копии не прочитано, Толстой вписал: Малороссiи,] и убiйство мужа, и Іоанна, и вс? ея ужасы. Такъ же про Бирона, Елисавету, Петра. И такъ же теперь говорятъ о кр?постномъ прав?. О вс?хъ перев?шанныхъ[17 - В копии о вс?хъ перев?шанныхъ не разобрано, Толстой вписал: о пов?шенiи.] (въ числ? ихъ 15 и 16 л?тнiе мальчики). Такъ же будутъ говорить и про теперешнее время, про убиваемыхъ въ одиночныхъ заключенiяхъ и въ кр?постяхъ тысячахъ и такъ же про мрущiй голодной смертью народъ. Зач?мъ поминать.

Какъ зач?мъ поминать? Если у меня была лихая или опасная бол?знь и я изл?чился или избавился отъ нея, я всегда съ радостью буду поминать. Я не буду поминать только тогда, когда я бол?ю и все также, еще хуже, и мн? хочется обмануть себя. А мы больны и вс? также больны. Бол?знь изм?нила форму, но бол?знь все та же только ее иначе зовутъ. Le roi est mort, vive le roi.[18 - [Король умер, да здравствует король.]] Бол?знь, которой мы больны, есть убiйство людей – но убiйство еще ничего, пускай бы Палкины мучили [1 неразобр.], убивали[19 - В копии ошибочно списано мучилъ и убившiй, Толстой исправил мучилъ и убивалъ,] въ 10 разъ больше людей, только бы они д?лали это сами, а не развращали людей, заставляя ихъ убивать и мучать людей, давая имъ за это награды и ув?ряя ихъ съ молоду и до старости, отъ школы до церкви, что въ этомъ святая обязанность челов?ка. Мы знаемъ про пытки,[20 - В копии было ошибочно: Мы знали про плети, Толстой исправил на: Мы знаемъ про пытки, знаемъ,] знаемъ про весь ужасъ и безсмысленность ихъ и знаемъ что люди, которые пытали людей, были умные, ученые по тому времени люди. И такiе то люди не могли вид?ть той безсмыслицы, понятной теперь малому ребенку, что дыбой можно затемнить, но нельзя узнать правду. И такiя д?ла, какъ пытки, всегда были между людьми – рабство, инквизицiи и др. Такiя д?ла не переводятся. Какiя же т? д?ла нашего времени, которыхъ безсмысленность и жестокость будетъ также видна нашимъ потомкамъ, какъ намъ пытки? Они есть, надо только подумать про нихъ, поискать и не говорить, что не будемъ поминать про старое. Если мы вспомнимъ старое и прямо взглянемъ ему въ лицо, тогда и новое, наше теперешнее насилiе откроется. Откроется потому, что оно все и всегда одно и то же, – мучительство и убiйство людей для пользы людей. – Если мы только назовемъ настоящимъ именемъ костры, клейма, пытки, плахи[21 - Зачеркнуто: топоръ;] служилыхъ людей стр?льцовъ, рекрутскiе наборы, то мы найдемъ и настоящее имя для тюрьмъ, остроговъ, войскъ съ общимъ [1 неразобр.], прокуроровъ; жандармовъ. —

Если намъ ясно, что нел?по и жестоко рубить головы на плах? по суду съ пытками, то также ясно, что едва ли не бол?е нел?по и жестоко в?шать людей или сажать въ одиночное заключенiе, равносильное худшей смерти по суду прокуроровъ, сословныхъ представителей. Если нел?по и жестоко было казнить, то еще нел?п?е сажать въ острогъ, чтобъ развращать, если нел?по и жестоко ловить мужиковъ въ солдаты и клеймить въ руки, то тоже съ общей воинской повинностью. Если нел?па и жестока опричнина, то то [же] съ гвардiей и войскомъ.

1880 л?тъ на вопросъ Фарисеевъ, давать ли подать сказано: «Кесарю Кесарево,[22 - В копии,. Кесареви,] а Богу Божiе».[23 - В копии Богови.] Если бы была какая-нибудь в?ра у людей, то они хоть что-нибудь считали должнымъ Богу и прежде всего то, чему училъ Богъ – челов?ка не убивать. Тогда бы обманъ пересталъ быть возможнымъ. Царю или кому еще все, что хочешь, сказалъ бы в?рующiй челов?къ, но не то, что противно вол? Бога, а мучительство и убiйство противно вол? Бога.

Опомнитесь люди! В?дь можно было отговариваться незнанiемъ и попадаться въ обманъ, пока неизв?стна была воля Бога, пока непонятенъ былъ обманъ, но какъ только она выражена ясно, нельзя ужъ отговариваться. Посл? этого ваши поступки уже получаютъ другое страшное значенiе. Нельзя челов?ку, не хотящему быть животнымъ носить мундиръ, орудiя убiйства; нельзя ходить въ судъ, нельзя набирать солдатъ, устраивать тюрьмы, суды.

Опомнитесь люди!

* № 2.[24 - Вариант характеристики царей, внесенный во вторую редакцию вместо стр. 564 строки 14 – 33 первой редакции (рукопись 4б). Позже этот кусок вычеркнут и заменен текстом на стр. 558 строки 32—46.]