Энергетическая концепция жизни. Часть III. Численная символика в религии и искусстве. Энергия пирамид

2. Учитывая, что «Апокалипсис» и «Евангелие» были написаны во второй половине первого века нашей эры, а также возраст автора этих произведений (Апостол Иоанн скончался на седьмом году царствования императора Траяна – 105 г., прожив на земле более 100 лет, оставшись единственным живым человеком, видевшим Иисуса Христа во время Его земной жизни), вероятно, что Иоанн знал о катастрофе, произошедшей в 44 г. до нашей эры, посредством преданий, рассказов, письменных свидетельств (принято считать, что один век включает три поколения людей).

В связи с изложенным интересно отметить, что эпоха «четвертого Солнца» в соответствии с «Ватикано-Латинским кодексом» древних ацтеков закончилась разрушением, которое пришло в виде проливных дождей и наводнений. Человечество погибло от голода, который пришел вслед за морем крови и огня: «После гибели четвертого Солнца, мир погрузился в темноту на целых 25 лет. В глубокой тьме, за 10 лет до появления нового Солнца, человечество возродилось» [9].

Как следует из описания происходящего на берегу моря Тивериадского, люди сумели поймать рыбу только тогда, когда Иисус посоветовал закинуть сеть с правого борта (Глава 21.6).

Формулировка и стиль рекомендации Иисуса: «…закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете» не позволяют усомниться в том, что если люди сейчас же пойдут ловить рыбу, то обязательно вернутся с добычей, закинув сеть именно с правого борта. Подобное уточнение позволяет предположить, что привычно было «закидывать» сеть с левой стороны.

Такая версия имеет следующее обоснование. После катастрофы, произошедшей в 44 г. до нашей эры, «…четыре стороны света были не теми, что раньше». Аристотель писал: «Пифагорейцы различали лишь право и лево в движении. Вращение Неба начинается с той стороны, где восходят звезды; следовательно, она будет правой, а сторона, где звезды заходят, – левой». Аналогичное мнение высказывал Платон. Комментируя движение слева направо, он отмечал, что «… Справа при этом будет восток».

Изменение направления движения Солнца привело к пагубным последствиям на континенте: «На всех животных тогда нападает великий мор, да и из людей остаются в живых немногие». Эта цитата может являться косвенным объяснением отсутствия питания на суше и невозможность поймать рыбу в море.

Рис. 9. «…а Он стоял у озера Генисаретского»

«А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу». Берег моря означает «кончину века», то есть конец мировой истории. В «Евангелии» сказано: «Царство Небесное подобно неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон».

Следовательно, явление Иисуса ознаменовало окончание тьмы и наступление утра – начала новой эры (этапа, периода, цикла) жизни на Земле (море в Библии означает весь мир, то есть море житейское). И то, что Иисус «стоял на берегу» – фактически, границе трех сред, составляющих нашу планету: земли, воды и воздуха, указывает на полное обновление биосферы.

Тогда явление Иисуса, аналогично системе «Солнц» в культуре южно-американских индейцев, можно рассматривать как символ новой эпохи на Земле. Следует отметить, что Солнце являлось главным Божеством инков, ацтеков и других народностей Азии, Америки и Африки.

Если «Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим» надо полагать, что на нашей планете уже дважды (как минимум) происходили глобальные катастрофы, изменяющие облик Земли.

Большой интерес вызывает улов. «… И вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три». Очевидно, что указание точного количества пойманной рыбы имеет вполне определенный подтекст. Такое предположение основано на сравнении изложения тех же событий в «Евангелии» от Луки (Глава 5):

5:1. Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Генисаретского,

5:2. увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.

5:3. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.

5:4. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.

5:5. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.

5:6. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.

5:7. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.

5:8. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.

5:9. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;

5:10 также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.

Сопоставляя содержание Главы 21 и Главы 5 «Евангелий» от Иоанна и от Луки соответственно, следует отметить принципиально разный подход обоих авторов к описанию одних и тех же событий. В Толковой Библии указывается: «…Климент Александрийский прибавляет …, что сам Иоанн заметил некоторую неполноту в сказаниях о Христе, содержащихся в первых трех «Евангелиях», которые говорят почти только о телесном, то есть о внешних событиях в жизни Иисуса Христа, и потому сам написал «Евангелие» духовное». Фраза «Тогда Иоанн говорит Петру: это – Господь», в трактовке Православной Церкви означает, что Петр (исповедание веры) не может узнать о наступлении «кончины века» без Иоанна, то есть без пророческого дара.

Однако обращает на себя внимание некоторое противоречие.

Вернувшись на берег, ученики увидели костер и на нем лежащую рыбу и хлеб (Глава 21.9). «Иисус говорит им: придите, обедайте» (Глава 21.12). В такой ситуации, пойманные сто пятьдесят три большие рыбы, становятся, практически не нужны, т. к. с Божьей помощью, уже появилась долгожданная пища (Глава 21.5). Далее в Главе 21, Иоанн Богослов не указывает, каким образом в последующем использовалась выловленная рыба.

1.3. «Агнец Божий, Победитель смерти (Голгофы)»

В «Евангелии» от Луки констатируется факт обилия пойманной рыбы (оценка происходящего на берегу Генисаретского озера исключительно материальная), но Иоанн особо подчеркивает величину улова – 153 больших рыбы.

Почему именно 153, а не больше и не меньше? Ведь для того, чтобы накормить несколько человек и трех десятков «больших рыб» было бы вполне достаточно. Попытки обнаружить ссылки на указанное число в других источниках информации ни к чему не привели, т. к. среди многочисленных, дошедших до нашего времени, памятников мировой науки и культуры нет ни одного произведения, где упоминалось бы «сто пятьдесят три». Таким образом, основываясь на пророческом содержании «Евангелия» от Иоанна, остается предположить, что число «сто пятьдесят три» может являться символической характеристикой того, что Иоанн, по каким-то причинам, предпочел не выражать в явном виде и содержит скрытую, вероятно, важную информацию, являясь своеобразным кодом системы процессов и (или) явлений, происходящих на Земле.

Иоанн Кронштадтский писал: «По толкованию одного из Отцов Церкви (Григорий Двоеслов, папа Римский), упомянутое число 153 соответствует высокому значению избрания для Царства Небесного. Оно слагается из 3 ? 3 ? (10 + 7) = 153, где 3 ? 3 – сильная вера в Святую Троицу; 10 – любовь или закон заповедей; 7 – благодать Святых таинств веры. … Тут в этом примере сошлись вместе: вера, дела и благодать – 3 ? 3 ? (10 + 7) = 153».

При анализе возможных вариантов трактовки указанного числа следует учитывать:

• стилистические особенности написания Евангелия, характерные для I века н. э.;

• место написания книг Иоанном Богословом – Малая Азия, Ефес, где апостол Иоанн проповедовал Слово Божие.

В [10] указывается, что оригинальным при написании Евангелия был греческий язык. В первоначальном тексте встречаются еврейские, латинские слова и некоторые, свойственные только этому Евангелию, термины. По мнению исследователей, этрусская и финикийская письменности были эквивалентны древним системам письма, согласно которым формировались алфавитные системы Греции и Римской Империи. Финикийская письменность является источником не только греческого и латинского алфавитов, но также представляет собой основу алфавитных систем арамейского и древнееврейского языков, образующих современный иврит [11].

Кроме того, в своих произведениях Иоанн Богослов приводит цифры и числа только прописью. Здесь следует отметить, что привычные сейчас арабские цифры крайне редко использовались в I веке н. э. для обозначения числа. Первое упоминание об арабских цифрах в Европе датируется 771 г. по Григорианскому календарю, но широкое распространение они получили в V веке н. э. благодаря знаменитому арабскому ученому Аль-Хорезми [12].

При жизни Иоанна Богослова численные характеристики обозначались либо буквами, либо римскими цифрами, которые появились за 500 лет до н. э. у этрусков. Римская система нумерации была распространена в Европе на протяжении двух тысяч лет. В древней Греции при проведении математических или нумерологических вычислений использовались буквенные обозначения [10]. Характерно, что на различных христианских крестах достаточно часто имеется аббревиатура, обозначающая Святые понятия для верующих.

Например восьмиконечный крест или крест Голгофы (рис. 10а) стал величайшим символом силы и власти Христовой. С XI века этот крест под нижней косой перекладиной имеет символическое изображение головы Адама. По преданию, именно на Голгофе, где распят Христос, был погребен праотец человечества Адам – символ человека в его отношениях с Богом: на Адаме, как на венце творения, почивала Божья благодать. История о сотворении человека начинается словами Бога: «сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему». В XVI веке на Руси около изображения Голгофы появились обозначения М.Л.Р.Б. – место Лобное распят бысть (Голгофа в переводе с иврита – Лобное место). На крестах «Голгофа» можно увидеть и другие надписи: Г. Г. – гора Голгофа, Г. А. – глава Адамова. Необходимо отметить, что Голгофа, наряду с Гробом Господним, является одной из двух главных святынь Христианства.

Рис. 10. Изображение крестов: а – крест Голгофы; б – крест «Просфорный-константиновский»; в – греческий крест.

Буквы К и Т, изображаемые вдоль креста, означают копие сотника Лонгина и трость с губкой. Крест «Голгофа» возвышается на ступеньках, по которым Христос поднимался на Голгофу. Всего изображается три ступени, символизирующие христианские добродетели: веру, надежду и любовь (милосердие).

Надписи IC ХС – имя Иисуса Христа расположено над средней перекладиной, а под ней – слово «НИКА» (Победитель). На титле или около нее – «СНЪ БЖIЙ» – Сын Божий. Иногда вместо нее помещается аббревиатура «I.Н.Ц.И.» – Иисус Назорей Царь Иудейский.

На кресте «Просфорный-константиновский» (рис. 10б) также изображены буквы «IC XC НИКА» – «Иисус Христос – Победитель» [13]. Впервые эти слова были написаны золотом на трех больших крестах в Царьграде Равноапостольным Императором Константином. Спаситель, Победитель ада и смерти говорит: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откровение Глава 3.21). Крест «Просфорный-константиновский», как и греческий крест (рис. 10в), являются четырехконечными, равносторонними и представляют собой Знамение Креста Господня, догматически означающее, что к Кресту Христову равно призываются все концы Вселенной, четыре стороны света.

Греческий крест считается одним из древнейших и был традиционен для Византии. Появился он в то же время, когда в Римской церкви появился крест «латинский», у которого вертикальная балка длиннее горизонтальной. Иногда греческий крест изображается вписанным в окружность, представляющую собой космологическую сферу небесную [13].

С учетом приведенной выше информации, одним из возможных вариантов трактовки «сто пятьдесят три» может быть следующее объяснение.

Люди, не имеющие пищи, не смогли поймать рыбу себе на пропитание. Но послушав совета Иисуса, они едва вытащили сеть с множеством рыбы (Глава 21.11). Представляя ситуацию с позиции человеческих чувств и эмоций, весьма вероятно, что ученики горячо благодарили Иисуса и крестились при этом. Тогда число сто пятьдесят три может обозначать важнейшие понятия христианства или символизировать обращение, возвеличивающее Иисуса Христа.

Расположение цифр в числе 153 и соответствие им букв греческого и латинского алфавитов, позволяет предположить, что сто пятьдесят три может символизировать Крестное Знамя и выражать основные Христианские Святыни. С учетом того, что человек крестится в последовательности: лоб ? живот ? правое плечо ? левое плечо, в табл. 1 даются варианты соответствующих смысловых обозначений.

Таблица 1

Варианты трактовки числа сто пятьдесят три

Агнец Божий – символическое имя Иисуса Христа в Священном Писании и Предании, указывающее в Нем невинную Жертву за грехи всего мира. В лице Иисуса Христа Сам Бог принёс Себя в жертву и этим уподобился жертве ветхозаветной (агнцу). Отсюда наименование «Агнец Божий», которое Библия прилагает к Спасителю [14].

Победитель или Victorem (лат.) также часто встречающееся наименование Иисуса, в частности в виде аббревиатуры на крестах, как это было рассмотрено выше. Кроме того, латинская буква V, сходная по написанию с римской цифрой пять, выделена красным цветом одежды и четко просматривается в центре картины Леонардо да Винчи «Тайная вечеря», фрагмент которой приведен на рис. 11.

Рис. 11. Центральный фрагмент картины Леонардо да Винчи «Тайная вечеря»

Учитывая дар предвидения, присущий по мнению многих историков и искусствоведов Великому Леонардо, весьма вероятно, что взаимное расположение в центре картины Марии Магдалины и Иисуса Христа имеет принципиальное символическое значение.