Научная сфера ислама: прошлое и современность. Посвящается 1100-летию принятия Ислама народами Волго-Уральского региона

Научная сфера ислама: прошлое и современность. Посвящается 1100-летию принятия Ислама народами Волго-Уральского региона
Марат Талгатович Якупов

Мансур Альфрисович Нуриахметов

Монография посвящена изучению исламской науки. Анализируются истоки и достижения исламских ученых со времен Средневековья до современности. Отмечена их заслуга в развитии мировой науки.

Научная сфера ислама: прошлое и современность

Посвящается 1100-летию принятия Ислама народами Волго-Уральского региона

Марат Талгатович Якупов

Мансур Альфрисович Нуриахметов

© Марат Талгатович Якупов, 2022

© Мансур Альфрисович Нуриахметов, 2022

ISBN 978-5-0056-6838-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Аннотация

Монография посвящена вопросам изучения научной сферы арабо-исламской культуры. Работа содержит информацию об истоках и достижениях научной мысли мусульманства. Раскрыта особенность исламского вероучения, способствующая генезису и развитию науки в умме. Доказано, что развитие грамотности и научной сферы представляет собой реализацию требований Корана и Сунны.

Проанализирован средневековой этап функционирования науки в арабо-исламских культуре. Выявлен принцип преемственности достижений древнегреческой науки, доказано обеспечение дальнейшего ее прогресса в деятельности мусульманских ученых. Прослежен современный этап развития науки в странах ислама, выявлены достижения, имеющие мировое значение.

Предназначена специалистам, изучающим проблемы развития исламской культуры, преподавателей, аспирантов, студентов гуманитарных факультетов учебных заведений; всем, кто интересуется вопросами мусульманской религии.

Введение

Одной из самых примечательных черт современного мира является динамичность социально-политических, экономических и культурных явлений общества. Происходят революционные изменения веками «дремавших» социумах, распадаются империи и рождаются новые системы. Все более наглядными становятся трансформации духовной сферы многих народов. Происходит возрождение религиозных культур, прежде всего – ислама и православия.

Уникальность данного процесса заключается в том, что мы становимся свидетелями гармоничного сосуществования нравственных традиций, обоснованных Пророком Мухаммедом с современными информационными технологиями и образом жизни миллионов мусульман. Это объясняется многими факторами, среди которых наибольшую значимость представляет диалектический характер исламской культуры и вероучения. Он проявляется в том, что ислам смог обеспечить гармоничное сочетание разумного отношения к Всевышнему с трансцендентными ритуалами служения Аллаху.

Одним из самых главных требований Писания мусульман – Корана к верующим выступает «Читай!», то есть овладеть грамотностью и заниматься науками. Таким образом, истинный ислам представляет собой особую религию, где «потустороннее» сочетается с решением земных проблем. Одна из самых главных задач, которые необходимо решить мусульманину – это формирование способности собственными силами овладеть всем величием веры во Всевышнего. Отсутствие религиозных организаций в исламе предполагает создание личностного отношения к Аллаху, без всяких посредников. А это возможно только тогда, когда мусульманин основывается на рациональном постижении высших истин. Таким образом, мусульманство изначально существует как религия разумного отношения к Богу и выполнению священных ритуалов.

История развития исламской науки и ее содержание, представленные в данной работе, подтверждает данный тезис. Несмотря на периоды «застоя» в научной сфере уммы, вызванные объективными и субъективными причинами, ислам сумел сохранить научно-творческий потенциал. Сегодняшнее состояние науки в странах мусульманства позволяет обосновать тезис о наличии реальных перспектив в этой области. Достижения науки в Пакистане, Саудовской Аравии, Иране и других странах подтверждают это. Причем наличие традиционных нравственных норм мусульманства формируют более гармоничное развитие научной сферы, которое не будет угрожать основам гуманизма и мировой культуры. Это объясняется тем, что исламские алимы руководствуются принципом бережного отношения к природе и людям, как того требуют Коран и Сунна.

Глава I. Развитие научной сферы общества в контексте священных Писаний ислама

§1. Коран о развитии науки как фарз (необходимость) для мусульман

Современное состояние развитие цивилизации характеризуется принципиальными трансформациями в духовной и материальной сферах. Разрушаются империи и создаются новые политические системы, опровергаются прежние идеологии и формируются иные учения. При этом распространенным явлением становится зарождение мифов, выражающих те или иные социально-политические интересы. Например, сегодня, благодаря активной деятельности СМИ, выполняющие определенные политические заказы, в сознании многих людей, в том числе и самих мусульман, формируется образ ислама как синонима мрачного средневековья и ретроградства. Мусульманство представляется как форма мировоззрения и общественного устройства, где царит мракобесие, невежество. Причем внимание акцентируется на неприятие исламской культурой научно-технического прогресса, религиозная нетерпимость и фанатизм. И только люди с высоким интеллектуальным уровнем понимают, что такие публикации доказывают абсолютное незнание авторами истории исламской цивилизации и Европы, либо откровенную предвзятость и целенаправленную ложь подобных информации.

Не будет преувеличением тезис о том, что вместе с исламом на землю пришла новая эпоха – время стремления к знаниями к наукам. Знаменательным явлением в мусульманстве является то, что первым словом, ниспосланным Всевышним к пророку Мухаммеду не умеющему читать, и выросшему среди неграмотного народа, был призыв – «Читай!». В данном феномене ислама выражается философская мысль древнегреческого мыслителя Сократа. Он утверждал, что без знаний у людей не может быть блага, как показателя истинной человечности. Без ориентации в множестве проявлений зла и добра человек не может определить наиболее оптимальный путь своего развития. Без способности анализировать явления этого сложнейшего мира, личность будет кидаться от одной крайности в другую, разрушая судьбу свою и чужую.

Известно, что «ученый и мыслитель Шарль Мисмар сказал: «Если представители других религий теряют веру от постижения знаний, то у мусульман от увеличения знаний усиливается вера». Показательным является то, что основная книга Ислама Коран призывает людей к науке размышления над бытием, над сотворением неба и земли.

Именно поэтому арабы, бывшие самыми невежественными людьми до ислама, стали в свое время самыми сильными учеными и знающими людьми. Именно тот прорыв во всех направлениях науки, который получили в исламском халифате, дал толчок всей мировой науке и искусству, которые были заморожены христианской инквизицией. О месте науки в Исламе говорит и то, как возвеличиваются ученые и знающие люди в Исламе»[1 - Кильдибаева М. Б. Коран и современная наука // Идеалы и ценности ислама в образовательном пространстве XXI века. Уфа: БГПУ, 2011. – С. 87.].

Концепцией данной работы выступает тезис о том, что источником генезиса и развития научной сферы исламской уммы является Коран. Главная Книга мусульман призывает к развитию наук, в том числе и естественных. Данный призыв исходит из множества аятов Корана, где прямо или косвенно указывается не необходимость изучения окружающего мира. Например, Всевышний Аллах говорит: «Разве не видите, вы как Аллах ниспослал с неба воду и вывел их семена различные. В горах мы сделали дороги белые, красные, разных цветов, и черные, так же (сотворенные Аллахом) люди, животные и скот различных цветов»[2 - Коран (Перевод И. Ю. Крачковского). Ростов на Дону: Феникс, 208. – 528 с. Сура «Фатир», аяты 27—28.]. Здесь есть побуждение к размышлению над ниспосланием с неба дождя, а его можно понять только изучив физику, химию и метеорологию. А рост растений можно познать только через ботанику. А горы и различные породы – только изучив геологию. Познать различных животных и людей можно только изучив анатомию, физиологию, психологию, медицину, ветеринарию и т. д. Так же Всевышний Аллах говорит: «Разве не посмотрит человек из чего он создан? Он создан из влаги, излившейся из чресл»[3 - Сура «Тарик», аяты 5—7.]. Здесь побуждение к изучению эмбриологии и медицины.

В Коране сказано: «Разве не странствуете вы по земле и не посмотрите, каков был исход тех, кто жил до них? Превосходили они мощью, пахали они землю, и обустраивали землю лучше, чем это делали (многобожники Мекки)»[4 - Сура «Рум», аят 9.].

В этом же аяте Всевышний Аллах побуждает к изучению истории и обществоведения. Очень большое место уделяется в Коране изучению астрономии. На это указывают и названия целых сур Корана подобно этим: «Солнце», «Созвездия», «Луна», и т. д. А следующие названия: «Гром», «Раскалывание», «Рассвет», «Ночь», «Землетрясение» и т.д., побуждают к изучению этих явлений. Коран так же побуждает нас к изучению животных, об этом так же красноречиво говорят следующие названия сур: «Корова», «Верблюд», «Пчелы», «Муравьи», «Паук», «Слон» и др.»[5 - Кильдибаева М. Б. Указ. соч., С. 87.].

Закономерно, что понимание Корана как чтение предполагает овладение грамотой, обучение чтению и письму. В этом содержится глубинный и скрытый смысл, который был доступен Мухаммеду, пророку Великого Аллаха. Будучи сам неграмотным, он хорошо понимал важность просвещения, значимость грамотного человека. Это доказывается в аяте 123 (129) суры «Корова»: «Господи наш! И воздвигни среди них посланника на них, который прочтет им Твои знамения, и научит их писанию и мудрости, и очистит их, ведь Ты, поистине – великий, мудрый!»[6 - Сура «Корова», аят 13 (129).].

Данный аят имеет непосредственное отношение к нашей проблеме. Во – первых Аллах говорит своему Пророку Мухаммеду о том, что посланник научит народ писанию, то есть грамотности и наукам. Если вспомнить, что неграмотность в России была ликвидирована только в первой половине прошлого века, то необходимо признать все величие призыва, содержащего в Писании мусульман.

Если идеи просвещения XVIII в. вызвали революционные потрясения в Европе и привели к формированию новых принципов цивилизации на Западе, то призыв к просвещению, который звучит в Коране, необходимо признать также имеющим революционизирующее значение сначала среди арабов, а потом среди других народов. Оценка Священной Книги ислама, также книг евреев и христиан, как имеющих цивилизаторскую роль, закономерно и обоснованно вытекает из аята 156 (157) суры «Скот»:

«которые следует за посланником, пророком, простецом, которого они находят записанным у них в Торе и Евангелие, который пробуждает их к доброму и удерживает от не одобряемого, разрешает им блага запрещает им мерзости, снимает с них бремя и оковы, которые были на них те, которые уверовали в него, поддерживали его. и помогали ему, и последовали за светом, который ниспослан с ним, это – те, которые имеют ycneх!»[7 - Сура «Скот», аят 157.].

В аяте конкретно изложена мысль о том, что только те народы, которые последовали за светом, в данном случае еврей и христиане, имеют успех. Под успехом мы понимаем те достижения в социально-политической и культурно-нравственной сферах, которые заложили основы цивилизации вообще. То есть, священные книги древних народов, запрещая первобытные, дикарские нормы и правила, одобряя так называемые общечеловеческие, такие, как Добро, Любовь, Справедливость, Сострадание и сделали принципиально важный вклад в формировании современной цивилизации. Если Тора и Евангелие заложили основы цивилизации две тысячи и более лет назад, то Коран стал основой революционного обновления арабского и других народов в более позднее время – начиная с седьмого века.

Возникновение и распространение ислама, как было сказано выше, привело к формированию новых взаимоотношений, которые, по сравнению с предыдущими, можно характеризовать как принципиально-прогрессивный шаг в человеческом прогрессе. Можно найти принципиальные изменения, отражающие переход от варварства к цивилизованности. Отношения в обществе, особенно к новорожденным женского пола, женщинам, сиротам, рабам стали более милосердными. Такие положительные изменению находят место в Коране. «Вот пришли Мы с книгой, которую изложили со знанием, как прямой путь и милосердие для людей, которые веруют»[8 - Сура «Преграды», аят 50 (52).].

Однако изменение отношений к перечисленным социальным слоям стало принципиальным процессом, когда в мусульманском обществе постепенно укрепились позиции справедливости и братства. Да, исламские общества прошли тяжелый период развития, связанный с усилением социальных антагонизмов. Однако принцип братства, основанный Аллахом и написанный в Коране, прошел века. Сегодняшняя общественная практика многих арабских и мусульманских стран показывает стабильные социальные отношения, основанные на таком распределении национального дохода, принципы которого основаны в Коране.

Исламская религия и знания неразделимы между собой, они не могут существовать друг без друга. Данный аспект раскрывается в аяте 17 (19) суры «Семейство Имрана». «Поистине, религия пред Аллахом – ислам, и разошлись те, кому даровано писание, только после того, как пришло к ним знание…»[9 - Сура «Семейство Имрана», аят 17 (19).]. Таким образом, пророк Аллаха уточняет, что религия единого Бога пришла после знания. Только знающие, грамотные, то есть просветленные люди могут воспринять настоящий ислам. Новая религия распространилась среди арабов тогда, когда пророк Мухаммед внятно объяснил им о ее природе и принципах. Это было действительно так. История доносит до нас, что сначала пророка признавала небольшая группа его родных и знакомых. Только после того, как Мухаммед начал более пространно раскрывать основы ислама, за ним последовали другие. То есть, пророк Аллаха смог убедить сотни и тысячи арабов простыми словами, информацией, то есть знаниями. Сомневающиеся просили его показать чудеса, такие, какие творил Иисус, но Мухаммед не стал являть их, а смог создать великую религию простыми словами, посредством просвещения.

В аяте 57 (64) суры «Семейство Имрана» священного Корана Аллах через своего посланника еще раз доказывает взаимосвязь грамоты, знаний и религии. «О, обладатели писания! Приходите к слову (М.Я.), равному для вас и для нас, чтобы не поклоняться никому, кроме Аллаха»[10 - Сура «Семейство Имрана», аят 57.]. Однако в Коране и других священных Писаниях религия представляет собой не только комплекс учений и обрядов. Ислам, как и другие мировые, национальные религии, есть особая форма общественного сознания, вид мировоззрения. Поэтому переход к данным религиям одновременно является очередным шагом в развитии человеческой цивилизации. И практически во всех случаях это связано со словом Божьем, новой информацией, новыми знаниями, просвещением масс. Как бы атеисты не старались уменьшить значение религии как носителя духа и принципов цивилизации, это останется фактом.

Успехи исламской науки в средние века и в современных условиях определяются многими факторами. Среди них важнейшим представляется нравственный аспект научной сферы мусульманства. В свое время пророк Мухаммед сказал: «Кто приумножит свои знания, но не продвинется по правильному пути (то есть соответственно не увеличится благие деяния), то он лишь отдалится от Аллаха». А как известно, знания должны приближать нас к Аллаху, и только тогда они будут полезными. Ученый должен быть искренним, богобоязненным и благодетельным, ибо без этих качеств человека нельзя назвать истинным учёным- богословом»[11 - Садиков М. И. Ислам и науки // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе: Сборник материалов V Международного симпозиума. Уфа: РИЦ БашГУ, 2012. – С. 180.].

В Коране обращается внимание также на то, как должны овладевать мусульмане представленными Аллахом знаниями. Такая задача выражается следующим образом: «Те, кому Мы даровали писание, читают его достойным чтением – те веруют в него»[12 - Сура Корова, аят 115 (121).]. Достойное чтение необходимо, по нашему мнению понимать как осмысленное, углубленное восприятие знаний из Корана. Только такое изучение священной Книги может формировать основы новой религии, нового мировоззрения, когда полученные знания становятся основой нового менталитета и новой цивилизации.

В Коране, кроме этого аята, несколько раз напоминается о том, что для Аллаха грамотные и знающие и неграмотные не могут быть равными. В суре «Толпа», аят 9, Бог говорит: «Разве сравняются те, которые знают, и те. которые не знают? Поистине, вспоминают обладатели разума!»[13 - Сура «Толпы», аят 9.]. Здесь, так же как и в предыдущем аяте, мы находим идею о платоновском воспоминании. Согласно пророку, только мудрые, то есть люди, занимающиеся учением, науками, вспоминают, то есть делают новые научные открытия. С этим нельзя не согласиться, ведь Д. И. Менделееву приснилась именно таблица химических элементов, то есть он сделал открытие по такой проблеме, над которой он так долго работал. О возвышении тех, кто обладает знаниями, речь идет еще в одном аяте. В суре «Препирательство» в аяте 11 сказано: «Возвышает Аллах тех из вас, которые уверовали и тех, кому дано знание, на разные степени»[14 - Сура «Препирательство», аят 11.]. Таким образом, Аллах еще раз обращает внимание мусульман на то, что только грамотные, знающие правоверные достойны его внимания и похвалы.

Только человек, способный лично читать священные книги и религиозные тексты, может считаться полноценным мусульманином. Живя в условиях средневекового невежества и дикости в Аравии, Мухаммед смог предвидеть значимость грамоты, просвещения в будущие периоды развития человечества. Продолжая данный аспект ислама, необходимо вспомнить прекрасный миф древних греков – миф о Прометее. Именно он обеспечил древнегреческую цивилизацию знаниями о развитии ремесел и наук.

В Коране обращается внимание на то, что все знания исходят от единого Бога – Аллаха. В аяте 59 (59) суры «Скот» Пророк говорит: «У него – ключи тайного, знает их только Он. Знает Он, что на суше и на море; нет свежего или сухого, чего не было бы в книге ясной»[15 - .Сура «Скот», аят 59.]. Таким образом, остается вспомнить довольно наивный призыв из нашей истории «Книги – источник знаний!», который, оказывается, был провозглашен во времена пророка Мухаммеда. Это действительно так, только в Коране уточняется, что знания в книге заложены самим Всевышним.

Есть в священном Коране особая сура, которую можно характеризовать как прямой призыв к просвещению и наукам. Во все времена исламские просветители, призывая к овладению знаниями в медресе и других учебных заведениях, аргументируют необходимость обучения аятами из 95 суры Корана «Сгусток». Действительно, в данной суре содержатся неоднократные и весьма убедительные призывы к учению:

«Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

– (1). Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил_

– (2) сотворил человека из сгустка.

– (3) Читай! И Господь твой щедрейший.

– (4) который научил каламом

– (5) научил человека тому, чего он не знал»[16 - Сура «Сгусток», аяты 1- 5.].