Реформистский (или прогрессивный либо либеральный) иудаизм: базовые знания, история и современность

Реформистский (или прогрессивный либо либеральный) иудаизм: базовые знания, история и современность
Маргарита Васильевна Акулич

В предлагаемой книге лаконично, дробно структурировано и относительно доходчиво рассказано о реформистском иудаизме, его истоках, истории в разных странах и на разных континентах, имеющих к нему отношение людях. Адресуется тем, кому интересно понять.При подготовке книги в большей мере использованы англоязычные источники.

Реформистский (или прогрессивный либо либеральный) иудаизм: базовые знания, история и современность

Маргарита Васильевна Акулич

© Маргарита Васильевна Акулич, 2024

ISBN 978-5-0062-6595-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

В предлагаемой книге лаконично,   дробно структурировано и относительно доходчиво рассказано о реформистском иудаизме, его истоках, истории в разных странах и на разных континентах, имеющих к нему отношение людях. Адресуется тем, кому интересно понять.

При подготовке книги в большей мере использованы англоязычные источники.

I Реформистский иудаизм: вводные аспекты

1.1 Понятие и истоки реформистского иудаизма

Понятие реформистского иудаизма

Реформистский иудаизм (Reform Judaism), также известный в качестве либерального иудаизма или прогрессивного иудаизма, – одна из относящихся к основным иудейских конфессий, подчеркивающая эволюционирующую природу иудаизма, превосходство его этических аспектов над обрядовыми и веру в перманентное откровение, тесным образом переплетающееся с человеческим разумом и не ограничивающееся теофанией Богоявления на горе Синай.

Под прогрессивным иудаизмом также возможно понимание всей совокупности либерального, реформистского, а также реконструктивистского движений.

Реформистский иудаизм, являясь в высшей степени либеральным направлением, характеризуется небольшим акцентом на ритуалах и личном соблюдении, рассматривая еврейский закон как не вполне обязательный, а отдельного еврея как автономного, а также большой открытостью к внешнему влиянию и прогрессивным ценностям. В политическом и социальном плане рассматриваемый иудаизм тесно связан с прогрессивными и либеральными программами, в основном под традиционным еврейским лозунгом Тиккун олам («исправление мира»).

Начиная с 1970-х годов, движение не придерживается строгой теоретической четкости, а придерживается политики инклюзивности и принятия, идя на приглашение как можно большего числа людей, чтобы они приняли участие в жизни соответствующих  общин.

Истоки реформистского иудаизма

Авраам Гейгер (нем. Abraham Geiger; годы жизни – 1810-й—1874-й) известен в качестве еврейского теолога, раввина, проповедника, редактора, издателя, критика Библии и одного из лидеров еврейского реформационного движения девятнадцатого столетия.

Истоки реформистского иудаизма приписываются Германии середины девятнадцатого столетия, где раввином Авраамом Гейгером и его единомышленниками были сформулированы его ранние принципы с целью гармонизации еврейской традиции с современными чувствами в эпоху эмансипации. Привезенная в Америку немецкими раввинами, эта деноминация получила широкое распространение в Соединенных Штатах Америки, процветая в период с 1860-х по 1930-е г.г. в эпоху, известную как эпоха «Классической реформы».

1.2 Центральный девиз реформистского иудаизма.   Региональные отделения

Центральный девиз реформистского иудаизма

Центральным девизом реформистского иудаизма является девиз Тиккун олам (Tikkun olam), и действия во имя этого девиза – один из ключевых каналов выражения приверженцами своей принадлежности. Наиболее значительный центр движения сегодня располагается в Северной Америке.

Региональные отделения

Имеет место существование различных региональных отделений: Союза за реформированный иудаизм (URJ) в США, Движения за реформированный иудаизм (MRJ) и либерального иудаизма в Великобритании, Израильского движения за реформированный и прогрессивный иудаизм (IMPJ) в Израиле, UJR-AmLat в Латинской Америке; они объединены в международный Всемирный союз за прогрессивный иудаизм (WUPJ).

1.3 Определения. Критика

Определения

Присущий иудаизму плюрализм и важность, которую он придает индивидуальной автономии, препятствуют какому-либо упрощенному определению реформистского иудаизма; его разнящиеся направления рассматривают иудаизм на протяжении веков в качестве религии, возникшей в процессе перманентной эволюции. Требуются дальнейшие модификации (и имеются к ним обязательства), предусматривающие отвержение любого фиксировано постоянного набора практик, законов либо верований.

Четкое описание реформистского иудаизма особенно усложнилось после поворота к политике, предпочитающей инклюзивность («Big Tent»/«Большой шатер» в Соединенных Штатах Америки), а не последовательную теологию периода 1970-х г. г. Данный переход в значительной мере совпал с тем, что исследователи назвали переходом от «классического» к «новому» реформистскому иудаизму в Америке, и параллельно с этим в иных, существующих по всему миру менее крупных ветвях иудаизма.

Движением прекратилось подчеркивание принципов и основных убеждений, но имело место сосредоточение больше на личном духовном опыте и участии в жизни общины. Такой сдвиг не сопровождался появлением отчетливой новой доктрины либо отказом от прежних доктрин, скорее, он сопровождался двусмысленностью. Руководство допускало и поощряло очень разнящиеся между собой позиции, от выборочного соблюдения галахических предписаний до приближающихся к религиозному гуманизму элементов.

Снижение уровня важности теоретических основ в пользу таких вещей, как двусмысленность и плюрализм, содействовало привлечению больших наплывов новичков. Это также разнообразило Реформацию до такой степени, что оказалось весьма проблематичным обеспечение формулирования ее четкого определения.

Ранняя и «классическая» реформы отличались отходом от традиционных форм иудаизма в сочетании с последовательной теологией; «Новая Реформа» стремилась, в определенной степени, к реинкорпорации многих ранее отброшенных составляющих в рамках, установление которых происходило на «классическом» этапе, хотя сама эта доктринальная основа оказывалась в итоге все более «затуманенной».

Критика

От критиков, таких как раввин Дана Эван Каплан, исходили предупреждения, что Реформа стала в большей мере походящей на клуб еврейской активности, средство продемонстрировать свою близость к наследию.

Даже у студентов-раввинов наблюдается отсутствие обязанности веровать в какую-то конкретную теологию (или заниматься какой-то конкретной практикой).

II Теология

2.1 Бог. Откровение

Бог

В отношении Бога реформатское движение всегда официально придерживалось теистической позиции, утверждая веру в личного Бога. Несмотря на эту официальную позицию, некоторые голоса среди духовного руководства приближались к религиозному и даже светскому гуманизму..

С середины двадцатого столетия произошло усиление этой тенденции, причем как среди духовенства, так и среди избирателей, что привело к более широким, более тусклым определениям концепции.

Данной концепции придерживались ранние реформаторские мыслители в Германии; Питтсбургская платформа 1885-го г. описывала «Единого Бога… Бога-Идею, о котором говорится в нашем священном Писании». Это базировалось на полностью теистическом понимании, хотя термин «Бог-идея» подвергался критике со стороны внешних критиков. Так же как и Декларация принципов Колумба 1937-го г., в которой говорилось о «Едином, живом Боге, который правит миром».

Даже Перспективы столетия в Сан-Франциско 1976-го г., составленные во времена больших разногласий среди реформатских богословов, поддерживали следующее:

«утверждение Бога… Вызовы современной культуры сделали устойчивую веру для некоторых трудной. Тем не менее, мы основываем свою жизнь, личную и общинную, на реальности Бога».

Питтсбургское заявление о принципах 1999-го г. провозглашает «реальность и единство Бога». Британский либеральный иудаизм подтверждает «еврейскую концепцию Бога: Единого и неделимого, трансцендентного и имманентного, Творца и Вседержителя».

Откровение

Ключевым постулатом реформистской теологии явилась вера в непрерывное, или прогрессивное, откровение, происходящее на постоянной основе и не ограничивающееся теофанией на Синае, определяющим событием в традиционной интерпретации. Согласно данному взгляду, все священные писания иудаизма, не исключая Тору, были написаны людьми, которые, хотя и находились под Божественным вдохновением, вносили вклад в виде своего собственного понимания и отражали дух своих последовательных эпох.

Раввин Авраам Гейгер, около 1840 года. Общественное достояние.

Весь народ Израиля – это еще одно звено в цепи откровения, способное к новым прозрениям: религия может подвергаться обновлениям, не будучи обязательно зависимой от прошлых условностей.

Главным пропагандистом этой концепции являлся Авраам Гейгер, которого принято считать основателем движения. После того, как критические исследования привели его рассмотрению Священного Писания как творения человека, несущего на себе отпечатки исторических обстоятельств, он отказался от веры в нерушимую неизменность идущей от Синая традиции, и постепенным образом пришел к замене ее идеей прогрессивного откровения.

Как и в иных либеральных деноминациях, это понятие предлагало концептуальную основу для примирения признания критических исследований с сохранением веры в некую форму Божественного общения, предотвращая тем самым разрыв между теми, кто уже не был в состоянии принять буквальное понимание откровения. Не менее важно, что это давало духовенству обоснование для адаптации, изменения и исключения традиционных нравов и обхода принятых условностей еврейского Закона, базирующихся на ортодоксальной концепции явной передачи как Священного Писания, так и его толкования устным образом. Несмотря на то, что основные положения прогрессивного откровения также подвержены изменениям и новому пониманию, они в реформистской мысли сохраняются.