Еврейская Каббала: базовые знания

Появление 1-го печатного издания рассматриваемой рукописи произошло в 1651-м г. в городе Амстердаме. Последующие же выпуски ее были такими [8]:

«…в Берлине (1706), Кореце (1784), Шклове (1784) и Вильно (1883). Самым лучшим изданием из всех является опубликованное в Иерусалиме (1951) рабби Реувеном Марголиусом вместе с его комментарием „Ор ха-Багир“ („Свет Багира“)».

Рашби – Раби Шимон бар Йохай. Источник: https://fi.pinterest.com/pin/380343131015483411/

Наиболее знаменитая и значимая каббалистическая книга – книга «Зоар» (Зогар, Зохар; с древне-еврейского переводится как «Сияние»), или «Сефер ха-Зоар» («Сефер ха-Зогар»; «Книга сияния»). «Книга Зогар/Зоар» Sefer ha-Zohar?).

Книгу «Зоар» рассматривают в качестве литературного памятника еврейского народа на арамейском языке, мистико-аллегорического комментария к Пятикнижию Моисея, создавшего термин ПаРДеС как совокупность четырёх методов библейской интерпретации. Эта книга является самым главным источником каббалистического учения.

Согласно утверждению ортодоксальных каббалистов, книгу написал один из таннаимов, иудейский раввин Шимон Бар-Йохай во втором-третьем столетии нашей эры.

Однако получением известности в тринадцатом столетии книга «Зоар» обязана раввину Моисею из Леона (Моше бен Шем Тов де Леону, годы жизни 1250—1305) сефардскому раввину, каббалисту, автору либо переписчику данной книги, явившему ее миру.

Книга «Зоар» не причисляется к раввинской литературе, однако немалая часть евреев почитает ее как священную.

Моше де Леон. Источник: https://www.pinterest.ru/pin/304837468503925462/

Еврейскому философу, крупнейшему из исследователей Каббалы Гершому Шолему принадлежит утверждение, что Моше де Леон написал книгу «Зоар» сам, выдав ее за сочинение другого человека – Шимона бар Йохая. Шолем подметил, что используемые в книге обороты речи и грамматика характерны для Испании двенадцатого столетия.

Книга «Зоар». Источник: https://www.pinterest.at/pin/405746247662305160/

Согласно преданию [8]:

«…рабби Шимон бар Йохай со своим сыном Элазаром 13 лет изучал тайны каббалы в пещере. Позже Шимон бар Йохай обучал каббале своих учеников и написал книгу «Зоар».

Для каббалистов книга «Зоар» представляет собой обладающую мощной духовной силой основу каббалистической мысли. Многими из них советуется иметь ее в каждом из домов и читать вслух, не обращая внимание на содержание, читать просто так – для «пользы души». Согласно точке зрения каббалистов, подобное чтение книги оказывает позитивное влияние на уровне подсознания. По этой причине оно стало распространенным обычаем, в первую очередь, среди сефардов.

Книга «Зоар» в напечатанном виде впервые появилась в Италии в шестнадцатом столетии. Ее активно приобретали ученые. Ее читали не только евреи, но и интересовавшиеся еврейским мистицизмом христиане, некоторые из которых ее интерпретировали в христианском ключе.

Каббала современная

Рав Авраам Ицхак Кук. Источник: http://soulmazal.blogspot.com/2012/08/the-purist-of-zionism.html?m=1

Каббалу признавали все без исключения направления ортодоксального иудаизма в качестве полезного дополнения к традиционному религиозному образованию.

В двадцатом столетии Каббала стала использоваться в целях истолкования актуальных проблем современности. К примеру, один из основателей религиозного сионизма рав Авраам Ицхак Кук делал попытки обеспечения синтеза сионизма и Каббалы, суть которого состояла в личностном диалоге Бога с еврейским народом.

Данный этап развития Каббалы связывается с возрождением еврейской национальной жизни в государстве Израиль. А. И. Куком еврейский народ рассматривается в качестве единого организма, и применяется понятийный аппарат Каббалы для социальных процессов, дается «социологическая проекция Каббалы». Согласно А. И. Куку, человек и народ, реализуя творческий потенциал своего «Я», оба и совместно обретают смысл жизни.

«Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (получивший имя Бааль-Сулам – „Хозяин лестницы“ – по названию своего комментария „Сулам“ („Лестница“) на книгу Зоар,1886—1954) – каббалист, автор целого ряда книг и статей, которые используются в качестве учебных пособий по учению каббалы, в том числе „Учения о десяти сфирот“ – основного современного учебника по каббале, в котором упорядочил все записи рава Ицхака Лурии. Книги и статьи Бааль-Сулама изданы и издаются на многих языках». Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Бааль-Сулам

В двадцатом столетии огромное влияние на популяризацию Каббалы оказал каббалист Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам). Он стал автором ряда наиважных книг каббалистического характера. И он известен в качестве сторонника массового распространения Каббалы, а также основателя нового каббалистического направления, последователи которого – большая часть занимающихся изучением Каббалы людей сегодня.

Бааль Сулам – автор основного современного учебника по Каббале под названием «Талмуд эсэр сфирот», комментария на Книгу «Эц Хаим», комментирующую «Зоар».

По мнению иудеев-ортодоксов, если увлечение Каббалой окажется массовым, характер его обязательно будет поверхностным до того времени, пока не произойдет реального альянса изучения Каббалы и иудаистской практики. Ведь Каббала является неотъемлемой частью иудейской духовной традиции. В то же время нередко можно встретить сторонников популяризации Каббалы. Они придерживаются мнения, что Каббала способна оказывать позитивное «влияние на духовное развитие каждого индивидуума в частности и на человечество в целом. Знание по природе своей должно нести свет людям» [8].

1.3 Изучение каббалы. Каббала в философии и науке

Изучение каббалы

Занимающиеся изучением каббалы люди преследуют цель постижения единства действительности в своем сознании и ощущении. Постигнутое передается в соответствии с каббалистической методикой, которая подвергается адаптации к свойствам каждого из последующих поколений: посредством книг, видеоматериалов, в учебных группах, а также под руководством Учителей.

Каббала в философии и науке

Источник: http://nizinew.co.il/nauka/gumanitarnye-nauki/nauka-li-kabbala.html

Исследованием и развитием идеи Каббалы в своих работах занимались многие известные мыслители [8]:

«…христианский мистик Якоб Бёме Пауль Риций, алхимик, писатель и врач Корнелий Агриппа, Роберт Фладд, химик и врач Ван Гельмонт, врач-психиатр и философ Карл Густав Юнг, христианские философы Иоганн Альбрехт Видманштеттерrude, Николай Бердяев], Владимир Соловьёв, Сергей Булгаков, Анна Шмидт Кнофф вон Розенрот, Пико делла Мирандола, Генри Мор, Дмитрий Щедровицкий, философы Бенедикт Спиноза, Соломон Маймон, Рене Генон, Гийом Постель, Иоганн Рейхлин, французский мистик Луи Сен-Мартен, писатель мистик Новалис, историк и литературный критик Харольд Блум».

Имело место утверждение, будто Каббала явилась источником идентичных построений греческой философии (см. Аристотель, неоплатонизм, неопифагореизм). Оно сегодня не поддерживается теми историками, которые считают, что знания греческой философии были заимствованы каббалистической традицией. Эти знания следует рассматривать в качестве продукта опыта изысканий греческих философов и их собственных умозаключений.

1.4 Каббала в культуре. Каббала еврейская

Каббала в культуре

О каббала в культуре пишется в Википедии [8]:

«О «еврейских каббалистах», с которыми связаны таинственные «каминные часы с боем», «астрологические знаки» и «магические пентаграммы» пишет Алексей Маслов во втором рассказе сборника «Музей восковых фигур» (1914).

Каббалистические идеи нашли отражение в творчестве писателей Хорхе Луис Борхеса («Каббала»), Умберто Эко («Маятник Фуко»), Милорад Павич («Хазарский словарь»).

Певица Мадонна, некоторые песни которой наполнены каббалистическими мотивами. В частности, в своём альбоме «Confessions On a Dancefloor», выпущенном в 2005 году, Мадонна исполняет песню «Исаак», в которой используется шофар, а также израильский певец, преподаватель центра изучения каббалы Ицхак Синвани, сопровождающий Мадонну, исполняет на иврите мотив «Эль Хай» (букв. «Бог живой»), автором которого является каббалист Шалом Шавази».

Каббала еврейская

Каббала еврейская представлена совокупностью эзотерических учений, предназначение которых – объяснение взаимосвязи между неизменным, вечным Богом – таинственным Эйн Соф («Бесконечным») – и смертной, конечной вселенной (являющейся творением самого Бога). На данной взаимосвязи базируются в иудаизме мистические религиозные интерпретации.

«Еврейские каббалисты, изображенные в 1641 году; гравюра на дереве на бумаге, Библиотека Саксонского университета, Дрезден. Википедия site:360wiki.ru»

Еврейскими каббалистами изначально была разработана своя собственная система передачи священных текстов в рамках еврейской традиции. Ими часто используются классические еврейские писания, чтобы объяснять и демонстрировать мистические учения. Этих учений придерживаются последователи иудаизма, чтобы определять внутренние значения еврейской Библии, а также традиционной раввинской литературы и их ранее скрытого переданного измерения, а также объяснять значения иудейских религиозных обрядов. Издание одного из основных каббалистических текстов, Зоара, произошло в тринадцатом столетии.

Если говорить об историческом возникновении Каббалы, оно связано с более ранними формами еврейского мистицизма, возникшими в двенадцатом-тринадцатом столетиях в Испании и на юге Франции. И произошло ее переосмысление в шестнадцатом столетии – в Османской Палестине в период еврейского мистического возрождения.

1.5 Каббала лурианская. Проявление академического интереса к каббалистическим текстам

Каббала лурианская

Раби Ицхак Лурия, Аризель. Источник: http://www.germopol.ru/?page_id=5109

Почти универсальная форма, которой придерживаются в современном иудаизме, – каббала лурианская. Согласно полаганию традиционных практиков, ее самые ранние истоки предшествовали мировым религиям, формируя изначальный план философии, религий, наук, искусств и политических систем Творения.

Отцом современной каббалы считают рабби Ицхака Лурию, Аризеля.

Популяризация лурианской каббалы в форме хасидского иудаизма происходило с восемнадцатого столетия.

Каббала во все предыдущие столетия представляла собой эзотерическое занятие небольшой по численности группы посвященных. Но в 1492-м году имело место изгнание евреев из Испании. Это стало причиной сильнейшего взрыва мессианского стремления к искуплению грехов. Произошедшая миграция привела к тому, что ряд отличавшихся заметной ученостью каббалистов из Испании оказались в городе Цфат, находящемся в Галилее. В итоге произошло превращение этого города в новый центр Каббалы. Центром Каббалы город был в течение недолгого времени. Однако в шестнадцатом столетии данное время было в плане развития Каббалы поистине замечательным.