История еврейского образования в Беларуси на идише

Порядок учения был следующий. Было два учебных полугодия в иешивах: летнее и зимнее. В начале каждого полугодия в иешивах научали с большим прилежанием гемару (Вавилонский Талмуд). И собирались ежедневно мудрецы общины, молодые люди и вообще все, сколько-нибудь прикосновенные к науке, в здании иешивы, где на первом месте восседали начальник заведения (рош-иешива), а вокруг него располагались, стоя, множество ученых и учащихся. Рош-иешива читал лекцию с толкованиями и комментариями. После лекции он устраивал научные прения («хилук»): сопоставлялись разные противоречивые места из текста Талмуда или из комментариев.

При начальнике иешивы состоял особый служитель, который ежедневно обходил первоначальные школы («хедеры») и наблюдал, чтобы дети в них усердно учились и не шатались без дела. Раз в неделю, по четвергам, ученики хедеров обязательно собирались в дом «школьного попечителя» (габай), который экзаменовал их в том, что они прошли за неделю, и если кто нибудь ошибался в ответах, то служитель бил того крепко плетьми, по приказанию попечителя, а также подвергал его великому осрамлению перед прочими мальчиками, дабы он помнил и в следующую неделю учился бы лучше. По пятницам же, еженедельно, мальчиков экзаменовал сам рош-иешива. Оттого-то и был страх в делах, и учились они усердно… Люди ученые были в большом почете, и народ слушал их во всем; это поощряло многих домогаться ученых степеней, и таким образом земля была наполнена знанием».

1.3 Упадок Еврейского образования и учебные заведения в черте оседлости. Необходимость внесения изменений в еврейское образование и начало изменений

Фото из источника в списке литературы [7].

Упадок Еврейского образования и учебные заведения в черте оседлости

В 17-м 18-м столетиях было время резни и погромов которые учинял Богдан Хмельницкий со своими казаками. Много плохого творили и гайдамаки. Это не могло не привести к общему политико-экономическому упадку Речи Посполитой, ослаблению общинной еврейской организации и упадку образования евреев.

Общинами, как правило, продолжалось содержание талмуд-торы для детей из бедных семей, однако контроль над деятельностью хедер ими был утрачен. Сократилось количество иешив. Изучением светских наук почти никто не занимался. Но еврейские мальчики в своем большинстве все же получали образование.

После первого разделения Речи Посполитой в 1772-м году беларуские земли стали входить в Российскую империю, на территории которой оказалось приблизительно сто тыс. евреев, которых судьба разбросала по разным местам Беларуси. У них оказалось в итоге российское подданство.

В 1791-м году, в соответствии с указом Екатерины Второй, евреям положено стало удерживаться в пределах их расселения. Беларуским евреям было предоставлено право на «гражданство и мещанство». Черта оседлости начала вырисовываться. Появление термина «черта оседлости» имело место при Николае Втором.

Евреям предлагалось в принудительном порядке проведение в 1846-м году школьной реформы. С 1847-го года для евреев началось открытие государственных школ, возглавляемых христианами, которые попутно осуществляли преподавание общих предметов. Правда, по прошествии многих лет возглавление школ разрешили евреям.

Первой школой первого разряда (низшей) была учрежденная в 1847-м году в Минске школа, второй – учрежденная в 1848-м году школа в Вильно.

Еврейская молодежь получала образование как в казенных еврейских училищах, так и в общих учебных заведениях. В них обучалось приблизительно 238 человек евреев (были среди них и девочки – несколько девочек).

В Беларуси имело место существование крупных иешив в таких местечках как Воложин, Мир, Слоним, Слуцк, Любавичи. Они были известны в качестве центров еврейской учености. В них обучались молодые евреи из многих стран, в том числе из Америки, Польши, Австрии и др.

Особенно известной в 19-м столетии (во второй его половине) была иешива Воложинская. В то время она возглавлялась раввином Нафтали Цви Иегудой Берлином. В ней работал в качестве преподавателя-талмудиста Хаим Соловейчик, считавшийся большим авторитетом. Но в 1892-м году иешиву эту закрыли, причиной закрытия явился отказ от преподавания светских наук. Евреев это событие взволновало до глубины души.

Необходимость внесения изменений в еврейское образование и начало изменений

Евреям Европы (Западной и Центральной) первым пришла в голову мысль о необходимости того, чтобы внести существенные изменения в еврейскую образовательную систему.

Вначале высшие слои еврейского общества, а после и все еврейское население ощутило практическую необходимость в изучении светских наук и местных языков. Это понимало и правительство. Согласно указу о терпимости, изданному в 1782-м году императором Иосифом Вторым, евреи должны были либо обеспечивать создание современных еврейских школ на немецком, либо обучение детей-евреев в школах общих.

19-е столетие – это столетие введения в центральноевропейских и западноевропейских странах законов, касающихся обязательного начального образования, в том числе для евреев.

За изменение в системе еврейского образования традиционного типа выступали сторонники еврейского просвещения (движение Хаскалы). По их мнению, еврейским детям требуется изучение местных языков и светских наук. Также они ратовали за внесение изменений в изучение сугубо еврейских дисциплин, подчеркивая важность изучения Библии, еврейской истории и иудаистских принципов. Также они хотели, чтобы уделялось внимание грамматике иврита.

У крайних сторонников Хаскалы было отрицательное отношение к изучению Талмуда. В этом их поддерживали умеренные маскилимы, которыми принципиально Талмуд не отрицался, однако они полагали, что его изучением должно заниматься лишь то еврейское юношество, у которого в планах заложена карьера раввина.

Маскилимы желали замены меламедов дипломированными учителями и обеспечения для евреев возможности получения профессионального качественного обучения.

Само собой разумеется, что в Центральной и Западной Европе изменения в образовании евреев происходили быстрее и ранее в сравнении с изменениями, происходившими в Европе Восточной, ввиду гораздо более высокого уровня развития, как культурного, так и экономического. А внешние влияния на относительно немногочисленных евреев было довольно заметным.

1.4 Образование евреев Беларуси в 19-м столетии (в его второй половине). Создание межведомственной Комиссии по устройству быта и поощрения евреев

Фото из источника в списке литературы [8].

Образование евреев Беларуси в 19-м столетии (в его второй половине)

В 19-м столетии (во второй его половине) общественная и экономическая жизнь в Беларуси стала подвергаться кардинальным изменениям. Было отменено крепостное право, началась эра развития капитализма. Насущно необходимым стало проведение таких реформ как земская, судебная, самоуправления, военная и т. д.

Буржуазные отношения развивались, и это не могло не повлиять на демократизацию культурной еврейской жизни.

В 1864-м году правительством было решено начинать школьную реформу, содействующую развитию образования – среднего и начального.

Школу объявили всесословной, имело место введение преемственности в обучении различных ступеней и увеличение численности школ, дающих начальное образование.

В Беларуси земские школы отсутствовали. Общественности не давали принимать участие в управлении образованием. Реализация буржуазных реформ была более поздней, чем в России. И она от российских норм существенно отклонялась, из-за чего по характеру беларуские реформы оказались более ограниченными и непоследовательными, чем в России.

Создание межведомственной Комиссии по устройству быта и поощрения евреев

В 1869-м году царь Александр Второй увидел, что многие евреи Польши одеты в традиционные одежды, а у женщин бритые головы. Этого не должно было быть со времени царствования Императора Николая. Поэтому Александром Вторым было велено чиновникам позаботиться о евреях.

Евреи все поняли по-своему и создали целую межведомственную Комиссию по устройству быта евреев (Еврейскую Комиссию), согласно которой должен был быть осуществлен пересмотр всего законодательства о евреях. Комиссия эта действовала на протяжении почти десятилетия – с 187го года по 1881-й год.

Еще до начала прихода к власти царя Александра Второго можно было говорить о малой результативности, крайней стеснительности отличающейся жесткостью политики по отношению к еврейскому населению. По этой причине правительство решило подумать о предоставлении евреям льгот.

Чтобы поощрить евреев к получению ими общего образования, царское правительство пошло на принятие решения о предоставлении прав госслужбы и не ограниченного проживания (можно было жить, не обращая внимания на наличие черты оседлости) тем евреям, у которых имелись ученые степени.

Произошло учреждение стипендий для детей-евреев, проходивших обучение в учебных заведениях общих (как средних, так и начальных).

В этот временной период наблюдалось продолжение разработки проектов реформирования религиозного управления евреями. Нужно было упразднять коробочный сбор (акцизный сбор на кошерную птицу и мясо) и сбор свечный (он собирался с зажигаемых в субботние дни свечек).

Двумя последними вопросами обязали заниматься раввинов. Требовалось проведение реформы еврейских казенных училищ. А свечные сборы должны были идти теперь на нужды образования евреев.

Был подготовлен под руководством распущенного в 1985-м году Еврейского Комитета перечень мероприятий, которые были в итоге реализованы.

Независимые направления в образовательной политике правительства

В правительственной политике целесообразно выделение трех независимых друг от друга, направлений.

Первое из них касалось реформирования еврейских казенных учебных заведений. В 1866-м году имел место приход в Министерство просвещения графа Д. А. Толстого, проявившего большую активность в деле подготовки данного реформирования.

Реализация реформирования произошла в 1873-м году благодаря во многом влиятельности Толстого, которому удалось это сделать, минуя Госсовет. «Основные начала» царь утвердил, а Толстой сделал все возможное, чтобы провести реформу в жизнь. Еврейские начальные училища и учительские институты возникли вместо училищ раввинских и казенных.

Вторым направлением было направление, касающееся разработки в Министерстве новых для меламедов (домашних учителей) правил.

Принятым в 1893-м году Законом о меламедах не предусматривались какие бы то ни было условия для получения этими меламедами разрешительных свидетельств. Евреи должны были обучаться в общих для всех детей (не только еврейских) школах.

В 1873-м году (в конце января) На заседаниях Комиссии было подчеркнуто, что привлекать детей-евреев в учебные заведения общие означает использование средств на распространение знаний учениками между собой и избавления их от замкнутости.

Третье направление было нацелено на признание нецелесообразности выплачивания евреям особых стипендий, поскольку наблюдался невероятно усилившийся наплыв евреев в учебные заведения (именно общие). В 1875-м году нецелесообразность была признана. Однако правительство заметило особые успехи евреев при получении ими общего образования.

II КАЗЕННЫЕ ЕВРЕЙСКИЕ УЧИЛИЩА В БЕЛАРУСИ. ТЕНДЕНЦИИ В ОБРАЗОВАНИИ ЕВРЕЕВ И НЮАНСЫ ОТНОШЕНИЯ К НИМ

2.1 Понятие казенных еврейских училищ и их виды

Понятие казенных еврейских училищ