Мифы о книгах. От Таблиц судеб и «Ригведы» до Изумрудной скрижали и манускрипта Войнича

Глава 2. Древние Китай и Индия

В Древнем Китае изобретателем иероглифов и письменности считался первопредок и один из древнейших богов Фу Си (Бао Си). Его называли Властителем неба и считали, что он создал мир – правда, без людей. Взяв в жены свою сестру Нюйву, Фу Си зачал ребенка. Нюйва родила бесформенный кусок плоти, а Фу Си разрубил его на множество мелких кусочков, которые превратились в людей.

Этот бог был очень расположен к своим порождениям и научил людей многим полезным вещам: разводить огонь, варить мясо, ловить рыбу сетью, а еще установил свадебные обычаи и придумал музыкальные инструменты. В мифах говорится, что в древности у людей было узелковое письмо, но оно не могло передать всю красоту человеческой речи, и на смену узелкам Фу Си придумал иероглифы. На старинных рисунках этого бога изображали в виде человека, у которого вместо ног был змеиный или драконий хвост. В руках он держал циркуль – символ солнечного и небесного круга.

Согласно мифу, Фу Си во время купания увидел знаки письменности на спине поднявшегося из воды удивительного зверя. Но это были не привычные нам китайские иероглифы, а совсем другие знаки, состоящие из трех целых и трех прерванных линий (триграммы). Объединив их в группы, Фу Си составил 64 гексаграммы. Каждая из них получила свое значение, а все вместе они объединились в «Книгу Перемен», которую в Китае до сих пор используют для гадания[15].

В глубокой древности появилась письменность и в Индии. Первые подобные артефакты относятся ко времени Хараппской цивилизации, существовавшей в долине реки Инд в 3300–1300 годах до н. э. и оставившей после себя несколько тысяч кратких иероглифических записей, которые, несмотря на усилия, по сей день не поддаются расшифровке. Мифы этого народа тоже канули в вечность, поэтому ничего о происхождении письма первой цивилизации Индии сказать не удастся. Даже о ее языке среди исследователей нет единого мнения.

Зато нам хорошо известны индуистские мифы ведической цивилизации, сменившей Хараппскую. Ее культура, основанная на Ведах – древнейшем литературном памятнике, – обладала развитой письменностью. Однако в ведические времена письмо использовалось почти исключительно для хозяйственных нужд. Самые древние письменные памятники – наскальные указы императора Ашоки – относятся к III веку до н. э. Правда, считается, что письменность в Индии возникла намного раньше, приблизительно в VIII веке до н. э.[16]

Тем не менее вся сакральная литература – мифы, религиозные гимны, воззвания к богам и так далее – еще длительное время существовала в устной форме. Брахманы считали необходимым запоминать священные тексты и передавать из уст в уста, не доверяя столь важные знания непрочному и недолговечному материалу, каким были высушенные листья пальмы. Именно их долгое время использовали в Индии для записей. Видимо, поэтому самые ранние индийские мифы, главными героями которых были Индра, Агни, Варуна и другие изначальные боги, не содержали никакой информации о происхождении письма.

Постепенно ситуация изменилась, письменность стали использовать для записи преданий и мифов, в том числе сборника Вед, ранее бытовавших устно. Изменилось и отношение к самой письменности, которую стали считать изобретением богов или демонов. Появилось убеждение в нерукотворности Вед, которые Брахма получил в момент сотворения вселенной, а затем передал людям, чтобы те постигли сверхчеловеческое знание о мире и богах[17].

Согласно одному из мифов, для записи Вед Сарасвати, богиня мудрости, знания, красноречия и покровительница искусств, специально придумала священный алфавит деванагари. Она подарила перо и чернила слоноголовому Ганеше – сыну бога Шивы и богини Парвати, – тем самым определив его роль бога-хранителя тайных знаний и покровителя ученых.

Богиня Сарасвати. Калькутта, Западная Бенгалия, 1878–1883 гг.

The Metropolitan Museum of Art

Символично, что Сарасвати изображают не только в скромных белых одеждах, как почитательницу духовных ценностей, но и с книгой в одной из четырех рук. Это, конечно, Веды – символ высшего знания. Сам факт книги как атрибута богини исключителен в истории мифологии.

Глава 3. Мифы об алфавите

В VIII веке до н. э. Древний мир наконец обрел алфавит, сменивший иероглифы и клинопись. Фонетическое, или буквенное, письмо прошло долгий и непростой путь развития, который нашел отражение в древнегреческих мифах. Буквы поистине совершили культурную революцию, сделав сакральный дар богов, доступный лишь избранным, ремеслом, которое мог освоить каждый. Общедоступность письменности привела к появлению светской литературы, расцвет которой наблюдался в античную эпоху.

В отличие от громоздких иероглифов, обозначавших то слоги, то целые понятия, алфавит состоит из знаков, передающих отдельные звуки человеческой речи. Именно поэтому сравнительно небольшим набором букв можно записать разные слова, объединить их в мысли и целые книги. Причем, учитывая схожесть звуков, одними и теми же буквами можно записать слова разных языков, что и произошло с латиницей, ставшей основой письменности многих европейских (и не только) народов.

Это был настоящий прорыв, обеспечивший быстрое развитие и взаимообогащение не только культуры, но и экономики государств народов, владевших фонетическим письмом. По убеждению людей, такое величайшее открытие не могло обойтись без вмешательства богов. Правда, древние греки и римляне не только владели буквенным письмом, но и были склонны к рациональному мышлению, поэтому история изобретения алфавита представляет собой причудливую смесь наивных мифов и попыток их логического обоснования, исторических сведений и разнообразных домыслов. В итоге вышло так, что в процессе создания буквенного письма боги принимали активное участие наравне с политиками и философами.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Шарабарин С. М. Письменность шумерской цивилизации: специфика и первичные формы // Научные ведомости. 2017. № 3 (39). С. 172.

2

Крамер С. Шумеры. Первая цивилизация на Земле / пер. с англ. А. В. Милосердовой. М.: Центрполиграф, 2002. С. 16.

3

Крамер С. Шумеры. Первая цивилизация на Земле / пер. с англ. А. В. Милосердовой. М.: Центрполиграф, 2002. С. 16.

4

Энки – один из трех великих богов шумеро-аккадской мифологии (наряду с Ану и Энлилем), бог подземных вод, с которым связывались многие культурные достижения, в том числе письменность. Здесь и далее, если не указано иное, прим. авт.

5

Поэзия и проза Древнего Востока (Б-ка всемирной литературы. Серия первая. Т. I) / общ. ред. и вступит. ст. И. Брагинского. М.: Художественная литература, 1973. С. 141.

6

Аккадское царство существовало на территории Месопотамии в XXIV–XXII веках до н. э.

7

Столяров Ю. Н. Мифы народов мира о ниспослании письменности // Научное и культурное взаимодействие на пространстве СНГ в контексте развития книгоиздания, книгообмена и науки о книге: материалы Международной научной конференции: в 2 ч. Ч. 1. Москва, 24–25 ноября 2014 г. М.: Наука, 2014. С. 254.

8

Мечковская Н. Б. Язык и религия: пособие для студентов гуманитарных вузов. М.: Агентство «Фаир», 1998. С. 67.

9

Мифы народов мира: энциклопедия: в 2 т. / глав. ред. С. А. Токарев. М.: Советская энциклопедия, 1988. С. 252, 345.

10

Столяров Ю. Н. Указ. соч. С. 3.

11

Зильберман М. И. Земля Ханаанейская // ЛАИ. URL: https://lah.ru/hanaan.

12

Шпенглер О. Закат Европы. Очерки мифологии мировой истории. Т. 2. Всемирно-исторические перспективы. М.: Мысль, 1998. С. 254.

13

Шпенглер О. Закат Европы. Очерки мифологии мировой истории. Т. 2. Всемирно-исторические перспективы. М.: Мысль, 1998. С. 252.

14

Пенник Н. Магические алфавиты. Сакральные и тайные системы письма в духовных традициях Запада. Киев: София, 2014.

15

Столяров Ю. Н. Указ. соч. С. 5.

16

Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М.: Наука, 1980. С. 37.

17

Столяров Ю. Н. Указ. соч. С. 6.