Торжество текста в христианской проповеди

. Текст не торжествует, если меня интересует, что прихожане думают о моей проповеди. Я хотел бы, чтобы они прежде всего думали о Боге, а не о проповеди.

4. Проповедь готовлю я, но людей меняет Святой Дух. Текст не торжествует, если я считаю, что мои слова могут изменить людей.

5. Я должен помнить, что Бог говорит языком публичного чтения и проповеди Его Слова. Текст не торжествует, если во время подготовки я не буду тренироваться в публичном чтении выбранного отрывка и анализировать, пересматривать и редактировать будущую проповедь. Когда я преподавал в Христианском Университете Линкольна, мне посчастливилось сотрудничать с выдающимися преподавателями гомилетики: Уейном Шоу, Чаком Сакеттом, Л.С. Шаттоном, Джеком Снеллом и соавтором этой книги Марком Скоттом. Все они являют собой примеры того, как нужно публично читать Писание. Достаточно лишь послушать, как они читают Библию и проповедь, и становится понятно, что они усердно проработали каждое слово.

Чтобы торжествовать в проповеди, текст сначала должен восторжествовать в жизни проповедника.

6. В моей собственной жизни Писание должно стоять на первом месте. Для полного торжества текста в моей проповеди текст сначала должен восторжествовать в моей жизни. Сначала текст должен обратиться ко мне. Алистар Бэгг прав, говоря: «В первую очередь Божье слово должно коснуться сердца проповедника. Проповедь будет бесполезной, если сначала не повлияет на самого проповедника. Крайне важно, чтобы библейский текст, который лег в основу проповеди, сначала менял проповедника»

.

7. Я должен полагаться на Писание, а не собственные дары и способности. Проповедник, стремящийся к торжеству текста – это проповедник, который абсолютно убежден в правоте Писания, или, лучше сказать, будет абсолютно доверять Автору библейского текста. Всегда существует опасность того, что проповедь превратиться в профессиональный разговор на духовную тему. За последние годы Юджин Петерсон неоднократно оказывал мне огромную помощь и поддержку. Один из своих шедевров, книгу «Формальный разговор», он начинает следующим ярким высказыванием:

Язык, который дан нам, чтобы мы прославляли Бога, получали Его откровение, свидетельствовали о Его истине, превозносили Бога, сталкивается с постоянной угрозой. Слишком часто живое слово превращается в сухой профессиональный жаргон, который затем делится на экзегетические образцы и распределяется по бутылкам с формалином. Так живой язык превращается в формальный разговор о духовном… Мне же хочется, чтобы данный Богом язык был таким же живым как Божье слово

.

С возрастом я замечаю, что все больше доверяю не себе, а Богу, благодаря Которому возникло слово.

8. Я должен помнить, что только Божье Слово способно удовлетворить самые глубокие человеческие потребности. Текст торжествует, если я помню эту истину. Вспомните чувство радости и ощущение действенности Божьей благодати, когда Писание проникает в сердца и мысли наших слушателей.

9. Поскольку Слово Божье приходит ко мне в самых разнообразных формах, было бы мудро практиковать разные формы проповеди. Если форма моей проповеди никогда не меняется, текст, вероятно, в ней не торжествует. Мало кому нравится однообразная еда. Нам нравится разнообразие в еде. Эта истина относится и к духовной пище.

Я пытаюсь сказать, что проповедник, который слушает пациента (голос культуры) не совершит врачебной ошибки. Необходимо восстанавливать практику интенционального духовного слушания.

Нам нравится разнообразие в еде. Эта истина относится и к духовной пище.

Я регулярно читаю Писание. Годы понадобились на то, чтобы научиться дисциплине lectio divina – размышлению о Боге во время чтения Библии. Я знаю проповедников, которые не меньше меня готовятся к проповедям, но которые считают мое стремление к торжеству текста наивным. Некоторые считают, что разговоры об авторитете Писания уже устарели и противоречат современному учению о проповеди. Они считают, что главное – помочь слушателям «прочувствовать» библейский текст. Я обеими руками за то, чтобы слушатели приобретали этот уникальный личный опыт. Но есть нечто большее. Будучи человеком простым, я следую простой логике, которая направляет меня к Писанию. А оно говорит, что прежде всего мы должны знать, что «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:20–21). Я молюсь о том, чтобы быть похожим на этих новозаветных проповедников, которые верили в то, что трава высыхает и цветы вянут, а Слово Господа остается навеки. Божье Слово больше личного опыта!

Меня всегда восхищала одна история о шифровальщиках времен Второй Мировой Войны. Американская армия тогда искала способы передачи посланий в Европу и Южнотихоокеанский регион так, чтобы немецкие и японские дешифровщики не смогли взломать код. Для передачи этих жизненно важных сообщений было решено использовать индейские племена Команчи и Навахо. Недавно ушел из жизни последний член той команды шифровальщиков. Его звали Чарльз Чибитти – выходец из племени Команчи, который служил в Европе. Меня глубоко тронули его предсмертные слова: «Странно, но в детстве мне запрещали говорить на родном языке… Позднее моя страна, наоборот, попросила меня вспомнить язык. Тогда мой язык помог нам восторжествовать в войне…»

. Сейчас, как никогда, есть огромная нужда в людях, способных дешифровать Библию, способных говорить на ее родном языке. Мы находимся в центре мировой духовной войны, и ставки никогда не были столь высоки. Пусть же текст торжествует!

Примечания

1 Preaching Magazine, September-October, 2004, 9

2 Crawford Loritts, “Preaching That Raises Our Sights” in Robinson, Haddon, and Craig Brian Larson. The art and craft of biblical preaching: A comprehensive resource for today’s communicators (Zondervan, 2009).

3 Michael Duduit, Preaching Truth in a Whatever World (November 2004).

4 Jay Adams, “Theology of Powerful Preaching” in Robinson, Haddon, and Craig Brian Larson. The art and craft of biblical preaching: A comprehensive resource for today’s communicators (Zondervan, 2009).

5 Gibson, Scott M., ed. Preaching to a shifting culture: 12 perspectives on communicating that connects (Baker Books, 2004).

6 Robinson, Haddon W. Making a difference in preaching: Haddon Robinson on biblical preaching (Baker Books, 2002) 70.

7 Jeffrey D. Arthurs, Preaching with variety: How to re-create the dynamics of biblical genres. (Kregel Publications, 2007) 15.

8 “The Preacher as Listener” (Preaching Magazine, Jan-Feb 1993) 2

9 Земельные гонки (англ. Land run иногда англ. Land rush) – исторические события, в ходе которых проводилась распределение (или продажа) незаселенной государственной земли на ранее приобретенных США территориях, большей частью бывшей Французской Луизианы (большинство – на землях Индейской территории будущего штата Оклахома). Распределение проводилось Земельной конторой США (англ.) на основе Закона о гомстедах 1862 года, чаще всего после заезда (гонки) по принципу «кто быстрее доберется до участка» (из-за огромного числа желающих). Также иногда земля продавалась первому желающему, победителю лотереи, или по иному принципу. – прим. ред.

10 Fred B. Craddock, Preaching (Abingdon Press, 2010) 39.

11 Стотт, Джон. Я верю в проповедь. СПб.: Мирт, 2006. С. 216–217.

12 Scott M. Gibson, Preaching to a shifting culture. (Grand Rapids, 2004) 218–219.

13 Robinson Haddon, “Convictions of Biblical Preaching” in Robinson and Craig, The art and craft of biblical preaching, 23.

14 Alistair Begg, Preaching for God’s Glory (Crossway, 2011) 34.

15 Eugene Peterson, Tell it slant: A conversation on the language of Jesus in his stories and prayers (Wm. B. Eerdmans Publishing, 2012) 1.

16 The pantagraph, 7/22/05, A13.

Глава 2

Торжество текста в истории проповеди

«Все, что случилось с нами, лишь пролог»

. Это верно почти всегда, но особенно верно для истории проповеди. Современная проповедь – это результат влияния целого ряда факторов. В задачу настоящей книги не входит изучение всех этих факторов. Но хотелось бы остановиться на нескольких наиболее ярких исторических событиях

, в одних из которых текст торжествовал, а в других – нет.

История проповеди показывает, что при правильном обращении с текстом, текст всегда торжествовал. Альберт Молер сказал: «С момента зарождения церкви и до сего дня любая значительная фаза подлинного возрождения, реформации, миссионерской активности или устойчивого роста церкви, была также эрой библейской проповеди»

. История показывает, когда текст торжествует в проповеди, вместе с ним торжествует вся церковь, торжествуют спасенные грешники, торжествует все общество и, наконец, торжествует Сам Бог.

Слово и слова

Начнем исторический обзор с богословия Божьего Слова. Надлежащее богословие проповеди поможет нам увидеть моменты истории, когда проповедники точно передавали смысл библейского текста. А начнем мы свой рассказ аж с первой главы Бытия. Слово Божье уже существовало во всей Своей полноте (Ин. 1:1) еще до того, как Бог произнес первые слова (Быт. 1:3).

На извечный вопрос: «Что появилось прежде: Библия или Церковь?» наши друзья из традиционных церквей ответят однозначно: «Церковь». Таким образом, церковь, будучи автором библейских текстов, имеет право толковать их значение. В этом утверждении есть доля истины, особенно в отношении Нового Завета. Все сорок авторов Библии были частью народа Божьего, а значит писали с позиции веры. Наши протестантские друзья скажут, что сначала появилась Библия. Авторитет Библии выше авторитета Церкви. Хотя вдохновенные авторы Библии и были представителями Церкви, она критикует даже тех, кто ее создавал (1 Кор. 14:37; Гал 1:8). Церковное устройство демонстрирует этот тезис предельно ясно

.

Рискуя выглядеть слишком самонадеянными, мы все же заявим, что ошибаются обе группы. Вначале была не Церковь, и не Библия. В начале было Слово. Оно предшествовало Библии. В начале был Бог. В начале был Иисус. В начале было Евангелие (по крайней мере, если говорить о Новом Завете). Слово породило и Библию, и Церковь. Поэтому важно разобраться, что следует понимать под словосочетанием «Божье Слово»

.

История показывает, когда текст торжествует в проповеди, вместе с ним торжествует вся церковь, торжествуют спасенные грешники.

Бог действовал и/или говорил задолго до того, как появилась Библия. Бог сотворил мир задолго до того, как Моисей записал рассказ о сотворении мира. Прежде чем Моисей передал Израилю Десять заповедей, Бог вывел народ израильский из Египта. Прежде чем евангелисты взялись за перо, чтобы рассказать нам Благую Весть, Иисус родился, вырос, три года занимался служением, умер и воскрес. Другими словами историческое Слово (труд Божий) всегда предшествовало Слову записанному. Это – серьезное заявление, но мы считаем, что проповедь появилась раньше, чем была написана большая часть Библии. А если хорошенько подумать, то Божье Слово появилось еще до того как появилась Библия. Джон Стотт говорит: «Христианство [по своей сути] есть религия Божьего Слова»

.