Психическое Существо: Душа, её природа, миссия и эволюция

    Шри Ауробиндо
    Письма о Йоге – I: Высшее «Я», или Атман

Атман[4 - Атман – внутреннее «я»; «Я, которое не является ни нашим ограниченным эго [аханкарой], ни нашим умом, жизнью или телом во всём мире, но не внешне феноменально, но в некотором смысле духа… более конкретный, чем любая форма или явление, универсальный, но не зависящий от своего бытия, от чего-либо во вселенной или от всей вселенной в целом».], Дживатман[5 - дживатман – индивидуальная душа (джива), «внутреннее «я» живого существа»; Высшее «Я» (атман), который, как кажется, «ограничивает свою силу и знание, чтобы поддерживать индивидуальную игру трансцендентной и универсальной Природы»; то же самое, что кшара пуруша.] и Психическое

Необходимо ясно понимать различие между эволюционирующей душой (психическим существом) и чистым Атманом, внутренним «я» или духом.

Чистое внутреннее «я» не рождено, не проходит через смерть или рождение и не зависит от рождения или тела, от ума, жизни или проявленной Природы.

Оно не связано ничем из этого, не ограничено, не затрагивается, хотя и предполагает и поддерживает их.

Душа, напротив, есть нечто, что спускается в рождение и проходит через смерть, хотя сама она не умирает, потому что она бессмертна, она переходит из одного состояния в другое, с земного плана на другие планы и потом обратно к земному существованию.

Она движется вперёд, в этих переходах от жизни к жизни, через эволюцию, которая поднимает её до уровня человека, и через всё это развивает собственное существо, которое мы называем психическим существом.

Это существо поддерживает эволюцию и развивает физическое, витальное, ментальное человеческое сознание как инструменты для переживания мира и для замаскированного, несовершенного, но растущего самовыражения.

Всё это оно делает из-за завесы, показывая что-то от своей божественной сущности лишь в той мере, в какой это позволяет несовершенство инструментального существа.

Но приходит время, когда оно становится готово к тому, чтобы выйти из-за завесы, взять на себя управление и повернуть всю инструментальную природу к реализации божественного.

Это начало истинной духовной жизни. Душа теперь может подготовить себя к более высокой эволюции проявленного сознания, чем ментальное человеческое состояние, – она может перейти от ментального к духовному и через ступени духовного – к супраментальному состоянию.

До тех пор нет причин, по которым ей нужно прекратить череду рождений, и она на самом деле не может этого сделать.

Если, достигнув духовного состояния, она пожелает выйти из земного проявления, тогда она реально сможет это. Но она способна и на более высокое проявление – в Знании, а не в Неведении.

    Шри Ауробиндо
    Письма о Йоге – I: Повторное рождение

Фраза «центральное существо» в нашей йоге обычно применяется к той части Божественного в нас, которая поддерживает всё остальное и живёт, проходя через смерть и рождение.

У этого центрального существа есть две формы: выше него Дживатман, наше истинное существо, о котором мы узнаём, когда приходит высшее знание себя. Ниже него психическое существо, стоящее за умом, телом и жизнью.

Дживатман стоит над проявлением жизни и руководит ею. Психическое существо стоит за проявлением в жизни и поддерживает его.

Естественная позиция психического существа – чувствовать себя Ребёнком, Сыном Бога, Бхактой. Эта часть Божественного, по сути, едина, но в динамике проявленного всегда есть различие, даже в отождествлении.

Дживатман, напротив, живёт в сущности Божественного и может слиться в отождествлении с Божественным. Но он также в тот момент, когда управляет динамикой проявления, осознаёт себя как один центр множественного Божества, а не как Парамешвару[6 - Парамешвара – верховный Господь, трансцендентный Ишвара, правящий мирами «за пределами всего космоса, а также внутри него» и «из своего высшего изначального существования… возникает и управляет вселенной… с всезнающим всемогуществом».].

Важно помнить это различие. Иначе, если есть хотя бы малейший витальный эгоизм, человек может начать думать о себе как об Аватаре или потерять равновесие, как Хридайя[7 - Хридайя – племянник и ученик Рамакришны, долгое время был его преданным помощником. [Ишервуд Кристофер «Рамакришна и его ученики».]] с Рамакришной.

    Шри Ауробиндо
    Письма о Йоге – I: Дживатман в Интегральной Йоге

Дух – это Атман, Браман, Сущность Божественного

Когда Единое Божественное проявляет свою всегда присущую ему множественность, это сущностное Высшее «Я», или Атман, становится для конкретного проявления центральным существом, руководящим сверху эволюцией его личностей и земных жизней здесь. Однако само по себе оно остаётся вечной частью Божественного и предшествует земному проявлению – пара пракрити дживабхута[8 - пара пракрити дживабхута – духовная природа, ставшая дживой. [Гита 7.5.]].

В нашем низшем проявлении, апара пракрити, эта вечная часть божественного проявляется как душа, искра Божественного Огня, поддерживающая индивидуальную эволюцию, поддерживающую ментальное, витальное и физическое существо.

Психическое существо – это искра, перерастающая в Огонь, развивающийся с ростом сознания.

Таким образом, психическое существо является эволюционным, в отличие от Дживатмана, который существует ещё до эволюции.

Но человек не осознаёт своё внутреннее «я», или Дживатман, он осознаёт только своё эго, или ментальное существо, которое управляет жизнью и телом.

Однако на более глубоком уровне он начинает осознавать свою душу, или психическое существо, как свой истинный центр, Пурушу в сердце.

Психическое – это центральная сущность в эволюции, оно происходит от Дживатмана, вечной части Божественного, и представляет его.

Когда приходит полное осознание, Дживатман и психическое существо соединяются вместе.

    Шри Ауробиндо
    Письма о Йоге – I: Дживатман в Интегральной Йоге

Душа, представитель центрального существа, – это искра Божественного, поддерживающая всё индивидуальное существование в Природе.

Психическое существо – это сознательная форма этой души, растущая в процессе эволюции – в постоянном процессе, который развивает первоначальную жизнь в Материи, ум в жизни, пока, наконец, ум не сможет развиться в надразум, а надразум – в супраментальную Истину.

Душа поддерживает природу в её эволюции на этих ступенях, но сама не является ни одной из этих вещей.

Низшая Природа, апара пракрити, – это внешняя объективная и поверхностная субъективная видимая Природа, которая проявляет все эти умы, жизни и тела.

Высшая Природа, пара пракрити, скрытая за ней, – это сама природа Божественного – высшее Сознание-Сила, которое проявляет множественное Божественное как Множество.

Эти Множества сами по себе являются вечными «я» Всевышнего в его высшей Природе, пара пракрити.

Здесь, по отношению к этому миру, они проявляются как Дживатмы, поддерживающие эволюцию существований в природе, сарва-бхутани[9 - сарва бхутани – все существования.], в изменчивом Становлении, которое является жизнью Кшара (подвижного или изменчивого) Пуруши[10 - кшара пуруша – душа в Природе, изменчивый пуруша; «Дух изменчивых вещей», проявляющий «множественность божественного Существа… не отдельно, а в Пракрити».].

Джива (или Дживатма) и создания, сарья-бхутани, – это не одно и то же. Дживатмы действительно стоят выше творения, хотя и участвуют в нём. Природные существа, сарва-бхутани, – это создания Природы.

Человек, птица, зверь, рептилия – это природные существа, но индивидуальное Высшее «Я» в них ни на мгновение не становится специфичным для человека, птицы, зверя или рептилии. В своей эволюции Высшее «Я» остаётся тем же, что и было, несмотря на все изменения – оно остаётся духовным существом, которое соглашается на игру Природы.

То, что изначально и вечно в Божественном, является Существованием. То, что развивается в сознании, состояниях, силах, формах и т. д. при помощи Божественной Силы, – это Становление.

Вечное Божественное – это Существование. Вселенная во Времени и всё, что в ней проявляется, – это Становление.

Вечное Существование в своей высшей природе, Пара Пракрити, одновременно является Единым и Множеством.

Но вечная Множественность Божественного, когда она стоит за сотворёнными существованиями, сарья-бхутани, проявляется (или, как мы говорим, становится) Дживой, пара пракрити дживабхута.

В психическом, с другой стороны, есть два аспекта: психическое существование, или душа, как позади, так и впереди формы индивидуальности, которую она принимает в своей эволюции в Природе.

Душа, или психическое, неизменна только в том смысле, что она содержит в себе все возможности Божественного.

Однако она должна их развивать, и в своей эволюции она принимает форму развивающейся психической индивидуальности, эволюционирующей в проявлении индивидуальной Пракрити и принимающей участие в эволюции.

Это искра Божественного Огня, которая растёт позади ума, витального и физического, при помощи психического существа до тех пор, пока не сможет трансформировать Пракрити Невежества в Пракрити Знания.