Истории пестрых народов Урала и Зауралья. В поисках связующих нитей. 140-летию П. П. Бажова посвящается

Шерстистый «северный слон» – мамонт (см. рис. 1.5), возможно, был первым из крупных зверей, почти истреблённым древним человеком.

Рис. 1.5. Шерстистый мамонт. Фото, Интернет.

Из шкуры и костей мамонта строили древние хижины. Из клыка высекали первых идолов. Его мясо было главной пищей охотничьих племён. Мамоны кочевали вместе с ледниками, поэтому в период наибольших похолоданий их можно было встретить в Сибири, Зауралье, в Крыму и даже на берегах Средиземного моря. Четыре зуба-жернова в пасти мамонта отлично приспособлены для переистирания жёсткой растительности, а массивные изогнутые бивни служили им для разгребания снега.

Заметное отличие мамонтов, от живущих ныне слонов, заключалось: в больших и сильно изогнутых бивнях, в особом наросте на верхней части черепа, высоком горбу и круто падающей задней части спины. Наиболее крупные бивни из найденных до настоящего времени достигали максимальной длины 4,2 м и веса 84 кг. В среднем, однако, они составляли 2,5 м и весили 45 кг.

В Ханты-Мансийске был заложен Археопарк, где были найдены кости мамонтов, когда-то и на Югре были тропики. Открытие АРХЕОПАРКА-МАМОНТЫ 9 октября 2007 года, и было приурочено к 425-летию столицы ЮГРЫ Ханты-Мансийска (см. рис. 1.6–1.8).

Рис. 1.6. Стадо мамонтов. Фото автора: В.З. Филимонова, (г. Тюмень), 2018 г.

Рис. 1.7. Стадо бизонов. Фото автора: В.З. Филимонова, (г. Тюмень), 2018 г.

Спутниками мамонтов были не только северный олень, песец и волки, но и лошади, сайгаки и бизоны, и шерстистые носороги и лоси, и другие животные и птицы – всё это можно увидеть в Археопарке.

Рис. 1.8. Лось-красавец уральских и сибирских лесов. Фото автора: В.З. Филимонова, (г. Тюмень), 2018 г.

В античных источниках Урал связывают с Гинерборейскими горами. А русские, начиная с XI века нашей эры, называли Уральские горы Земным Поясом. Урал хранит в себе несметные залежи полезных ископаемых, а ещё он – кладезь легенд и преданий. Объяснить знаменитости Древнего Урала можно даже не пытаться, потому в нашем обзоре мы собрали лишь малую толику загадочных и прекрасных мест, с которыми связаны разнообразные истории.

Совсем недавно на вершину живой пирамиды Великого Равновесия поднялись мы, люди, и, как невежественный ученик чародея, принялись творить чудеса, до смерти испугавшие нас самих.

Шахты, карьеры, скважины из подземелий джинов – тяжёлые металлы, радиоактивные элементы, углеводороды, вырубка лесов, уничтожение живой и неживой природы лесными пожарами. Отравление рек, озёр, морей и океанов. Аэрозоли прожгли дыры в озоновом экране.

Время как будто повернулось назад. Океаны и атмосфера начали стремительно возвращаться в первобытное состояние. Как в давно прошедшие времена, возросло количество углекислого газа и метана, начала повышаться температура Земли.

Может быть, мы и в правду, люди – выродки-мутанты, которым суждено убить породившую нас живую природу?

Или нет? Читайте далее!!!

И в XXI веке Урал и Зауралье в обыденном сознании даже местных жителей, которые в силу одной географической близости должны были бы изжить данные «предрассудки», воспринимается краем земли, «терра инкогнито», темой запретной для жизни. Поэтому-то именно здесь, на границе человеческого и природного пространства рождаются, и по сию пору живут сюжеты народной мифологии. Ящеры, черти, змеи, полозы Сознание конструирует эти геокультурные образы именно на пересечении географических, исторических, этнографических компонентов, и активно представляет не только в фольклоре, но и в литературном тексте.

Например, в одном из известных произведений древне-русской литературы XII века «Повесть о Савве Грудцине» главный герой – житель Соли Камской заключает договор с дьяволом. С одной стороны, Савва употребляется чернокнижнику Фаусту, жившему в первой половине XVI века в Германии. С другой, оседлав беса, и за ночь перелетев в нём за две тысячи вёрст за Волгу, Савва на пару столетий предвосхищает путешествие купца Вакулы из повести Н.В. Гоголя «Ночь перед Рождеством».

Можно, конечно, смеяться и упрекать в дремучести и необразованности наших предков, но подсознание русского человека до сих пор мифозилирует Урал и Зауралье. Только нашему современнику, в силу его представлений об окружающем мире, это совершенно не очевидно в век Интернета. Дивиться этому нашему видению предстоит уже, возможно, нашим потомкам.

1.1. Тайна Мансийской змеи-анаконды (полоза)

На территории Свердловской, Челябинской областей, Ханты-Мансийского автономного округа сохранились предания о реликтовом животном. Манси называли его ялпын уй, русские именовали полозом, а марийцы – шем кишке. Это животное было осторожно, порой агрессивно по отношению к людям, обладало чертами, которые могут показаться нам, представителям современного общества, лишь порождением больного воображения. Между тем животное существовало. А может, существует, и по сей день?

Летом 2017-го года, собирая информацию о культуре марийцев Свердловской области, Артуру Артееву довелось услышать историю об интересном животном – шем кишке, «черной змее». Её рассказал Геннадий Петров из деревни Артемейково Ачитского района, пишет источник: sunhome.ru.

Эта змея, как явствует из названия, черного цвета. Длина шем кишке примерно два метра, толщина намного больше, чем у обычной змеи. Живёт она в лесу, около водоемов – рек и озер. Ночует на дереве, после чего на нём находят следы от отростков на теле змеи, которые помогают ей фиксировать свое положение в столь необычном месте. Такое местонахождение объясняется стремлением шем кишке обезопасить себя от собственного потомства, которое столь прожорливо, что может съесть свою родительницу. Кстати, у змей поедать себе подобных – не редкость, например, у анаконд (и гадюк, мне пришлось видеть это в детстве, примеч. – Е. М.).

Встреча с шем кишке в лесу – к беде. Тем более, что змея имеет обыкновение нападать и убивать. Зато найти сброшенную шем кишке кожу в виде чулка – к добру. В сказках марийцев есть истории об «огромной, толстой, как бревно», змее, которая лежит в глубокой норе. Она владеет тайными знаниями, является царицей змей и иногда помогает человеку. Всё это интересно, но только с точки зрения фольклора, народной фантазии.

Однако у исследователя (вогулов) манси Валерия Чернецова есть описание подобной змеи, которое он сделал в тридцатые годы XX века со слов охотников манси. Называют её охотники ялпин уй, «священный зверь», и напоминает она, по их мнению, ящерицу. Длина её до 7–8 саженей (до 16 метров), толщиной в руку, красно бурого цвета с зигзагообразным рисунком. Живет в воде и близ неё, спит не на земле, а только на дереве. После её ночевок на дереве остаются следы от чешуи. Услышать эту змею можно весной. Звуки, издаваемые животным, похожи на крик утки или на капание воды: «неч, неч», живёт на Оби, в верховьях Сосьвы, в районе Руссуя и Нильтанг пауля.

Подобных рептилий было в то время так много, что погибшие змеи хранились у охотников в Нильтанг пауле в бочках. Тем не менее, манси считали, что ялпин уй не умирает, а превращается в камень аммонит.

По сообщениям других исследователей 1980-х годов прошлого века, в озере Тур ват живёт существо метров 6 длины. В ясные, солнечные дни он всплывает на поверхность озера и тогда «блестит как серебро». Тур ват – священное озеро местных манси, а рядом с озером есть молебная гора Ялпын нер. В июне вогулы обычно проводили там свои языческие богослужения. Просили священное животное оберегать их землю.

Исследователи религии манси И.Н. Гемуев и А.М. Сагалаев пишут, что в глубоководном озере Ялпын тур (Ханты-Мансийский автономный округ) в середине 1940-х годов прошлого века манси (вогулы) видели ялпын уя. Правда, ему приписывают образ то крокодила, то огромной щуки. И опять прослеживается тесная связь священного животного со священными местами.

В двухстах километрах от Ивделя по реке Лусум (Лозьва) живут манси, которые хранят предания о том, что когда-то в реке жил похожий на змею с рогами речной людоед. И по сей день, в тех местах манси поклоняются Хул хуринг ойке – Старику, подобному рыбе, хозяину местных людей, рыбы – зверя.

В 1886 году мещанин Иван Шешин из села Никито-Ивдельского (ныне город Ивдель) в своих заметках «О кочевом племени вогулов на севере Верхотурского уезда» писал: «По рекам есть у них (манси) такие священные места, через которые они никогда не ездят в лодках, не заденут даже шестом дна, а обходят эти места берегом, перетаскивая лодки на себе». Не потому ли манси не задевали шестом дно, что опасались грозного ялпын уя, а плавание в местах его обитания было чревато для человека гибелью?

В конце своих заметок Шешин упоминает о зубе мамонта и «окаменелости змеи», которые хранятся у него. Что это за змея, автор не уточняет. Если названные останки принадлежат ялпын ую, можно предположить, что подобная змея жила на мансийском Урале с давних времен.

О существовании в наши дни ялпын уя некоторые опытные манси охотники не сомневаются.

Русскому населению Урала и Зауралья тоже известна огромная змея, которую они называли полозом. И об этом сохранились архивные материалы.

О чем сообщают архивы. В архиве Свердловской области Артуру Артееву попали в руки интересные краеведческие документы. Один из них – доклад К. Ошуркова Уральскому обществу любителей естествознания (УОЛЕ) от 19 февраля 1927 года, из которого стоит привести некоторые выдержки: «Ещё в бытность мою в Екатеринбургской гимназии, мы, маленькие гимназисты, всегда внимательно слушали рассказы о прошлом и настоящем Урала, нашего уважаемого учителя Онисима Егоровича Клера (председатель УОЛЕ, примеч. – Е. М.), рассказавшего также о существовании в уральских лесах больших змей, которых местное население зовёт «полозами», и в наличии которых он, Клер, не сомневается, так как совместно с известным зоологом Сабанеевым (Сабанеев Л.П., исследователь животного мира Среднего Урала, примеч. – Е. М.) получил о том подтверждающие данные».

«В 1960-х или 1970-х годах некто горный инженер Л.А. Лебединский, проезжая на тройке, где-то на Северном Урале увидел пересекающую дорогу огромную змею. Тройка остановилась и стала пятиться. Лебединский вернулся в соседнюю вогульскую деревню и просил вогулов совместно с ним начать преследование змеи. Вогулы отказались: по-видимому, у них змея считалась священной. После долгих расспросов Лебединскому, однако, удалось выяснить местонахождение змеи, и он её убил, выстрелив дробью в голову. Экземпляр оказался до 8 сажен (16 м.) длины и толщиной с доброе 4-х вершковое (17,8 см.) бревно. Шкура этого полоза будто бы Лебединским была отправлена в Англию».

Приблизительно в 1890-х годах Клеру было донесено, что в юго-восточном районе Екатеринбургского уезда появился огромный полоз. Клер выехал по адресу, и оказалось, что змею видели две женщины. Причём одна из них, будучи беременной, во время бегства напоролась в лесу на сук и вскоре умерла от преждевременного выкидыша. В район местонахождения змеи выехали из города охотники. Змею не нашли и отправились обратно, расположились станом около деревни Бобровка в 28 км от города. Клер пишет: «И вот, во время мирных охотничьих разговоров, и завтрака, раздалось свистящее шипение. Охотники увидели приподнятую над сосёнками с краю елани белую голову полоза, который, по-видимому, сам решил познакомиться с охотниками». (Урал, диалект – поляна в лесу).

Злые языки говорили, что от неожиданного появления уральского удава один из охотников залез от страха под телегу, другой, помня, что змеи не любят лошадиного пота, надел на себя хомут, а третий хотя и остался на месте, но его настроение было сильно испорчено случившейся с ним медвежьей болезнью. Полоз от стана ушёл, оставив характерный для большой змеи след на смятой траве и хвое от брюшных чешуек.

Я неоднократно слышал от местных крестьян о следе, оставленном проходившим полозом. Такой след видел по росе на пашне рано утром крестьянин Белоярской волости деревни Боярки Матвей Боярских. След зигзагообразно спускался с пашен в реку Пышму».

В любой уральской деревушке можно получить кое-какие сведения о «полозе» и «полозках». Существует мнение, что встреча с полозом опасна для человека. Полоз, как и шем кишке, стремительно бросается на человека и бьёт, как говорят, «хоботом»: очевидно, хвостом.

Молодой телеграфист почтовой станции Бычков рассказал Клеру слышанную им историю о гибели рабочего от полоза.

«Дело было так: двое заводских рабочих приехали в страдное время на свои покосы, находящиеся в глухом месте в горах Урала. Один остался распрягать лошадь, другой отправился, зачем-то в гору, в лес. Вдруг послышался отчаянный крик, и оставшийся крестьянин увидел бегущего с горы товарища, за которым быстро катился свернутый колесом ком, скоро догнавший бегущего – тот упал. Ком, развернувшись, оказался большой змеей, которая быстро уползла в чащу леса. Упавший рабочий умер – то ли от удара хвоста полоза, то ли просто от разрыва сердца».

Между прочим, от полоза, по словам местных жителей, хотел рабочий, возможно, спастись, меняя при беге направление.

Крестьяне деревни Мартяновой бывшего Кунгурского уезда в двух верстах от деревни, недалеко от дороги, в течение нескольких лет видели небольшого «полозка» толщиною в оглоблю. Он никого не трогал и жил около ямы. После крестьяне завалили яму хворостом и зажгли. Больше «полозка» уже никто не видел.

Среди уральцев существует поверье, что следует остерегаться убивать полоза, так как другой полоз найдет и умертвит убийцу!

Интересный случай наблюдения за полозом сообщил уже упомянутый телеграфист Бычков. Его дядя однажды случайно увидел, как «полоз» проглотил рябчика. По его словам, рябчик сам подлетел к лежащему с поднятой головой полозу. Это случай гипноза птицы, что характерно для змей.

Быть может, недалек тот день, когда в распоряжение специалистов будет предоставлен для изучения, пока ещё оспариваемый coluber trabalis (в переводе с латинского языка «огромная, бревноподобная змея»), как назвал уральского удава посетивший эти места знаменитый ученый Паллас. В одной уральской степной деревне Палласом была найдена висящая в избе у крестьянина шкура или выползок огромного экземпляра змеи. Владелец шкуры, несмотря на просьбу Палласа, её ему не продал. Ошурков также пишет о том, что в 1925 году рабочие Нижнеисетского завода пытались поймать сетями большую змею, золотистого цвета, с большим пятном на лбу. Змея перепрыгнула через сеть и ушла.

Не менее интересное письмо написано помощника лесничего Каслинского лесничества Н.Ф. Кузнецова от 12 апреля 1927 года: «Рабочий Каслинского завода Свиридов Павел Иванович, 60 лет, занимаясь в Каслинской даче поисками полезных ископаемых, в конце августа месяца 1926 года в урочище Булдымское болото в ясный солнечный день заметил змею необыкновенных размеров, которая располагалась на каменистом холме.

Увидев за свою жизнь первый раз змею таких размеров, он от этой встречи пришёл в ужас и поспешил поскорее покинуть это место». Величина этой змеи, как он говорил, по длине аршин 6 (четыре метра) и по толщине около головы вершка три (13,3 см.). По цвету же точно определить, серая она или чёрная, Свиридову не удалось.

Свиридов пишет: «Весной 1924 года, будучи с группой рабочих в числе 54 человек на тушении лесного пожара в районе озера Сунгуль в Каслинской даче, мы после ликвидации указанного пожара пришли на берег Сунгуля с целью после работы вымыться. Увидели следующую картину: по самой середине озера плыло какое-то животное, и над поверхностью воды была видна лишь его голова. При движении от него отходили бурные волны. Все рабочие пришли к заключению, что плывущее животное – не что иное, как полоз».

Далее автор письма сообщает, что находящиеся на озере рыбаки, завидя движущееся по озеру животное, поспешили причалить к берегам.

Краеведы пишут. В статье «Великий полоз» Борис Казаков пишет: «В 1889 году купец Ушаков рассказал в очерке о светло-серой змее с жёлтыми пятнами на брюхе и боках, которую не раз видели, в том числе переплывающей реку Исеть в трёх верстах от села Бобровского, с зайцем во рту, что свидетельствовало о силе этого животного. Длина её была до 6,5 метра».