Перунова роса. Реконструкция истории России

Ольга перевела от себя:

– Грохот будто небо, которое нужно трясти, чтобы выпал дождь. Оттого и гром, оттого и грохот. Наши родичи наблюдали, как ведет себя Перун, чтобы дождь выпал, землю промочил, урожай дал и по нему восприяли и придумали, как очистить зерно и муку для выпечки хлеба.

– На что сыплют муку?

– На скатерть.

– Как земля принимает дождь, так и скатерть принимает муку, дождь родит урожай, мука, упавшая на скатерть, даст нам хлеб. Когда гремит Перун – к урожаю, а когда гремит грохот – к хлебу. Все едино для нашей жизни, ее благодати и сытости. Грохот – это наш обычай, взятый из того, как небеса поят землю влагой и дают жизнь природе и людям. В благодарность пращуры стали проводить обряды и праздники, ублажая Перуна. Выпечка хлеба проходит по примеру небес: выращенное зерно («дождь») через сотрясаемый грохот («гром») высеивается на льняную скатерть («земля»), замешивается в тесто и отдается огню («Яриле»), порождая из урожая хлеб. Подобно грохоту связью с небесами переплетена вся наша жизнь. В предназначении грохота положено древнее восприятие неба и земли как семьи. Просеивание зерна напоминало ситный дождь. Все умение и поступки подмечены у небес, переосмыслены к нашей жизни в разных обычаях.

Поняв, что Ольга легче воспринимает родовую веру на примерах, близких ей по прошлой жизни, на простейшем бытовом примере объяснил ключевую суть отчего православия – восприятие ближнего космоса.

Ольга изумилась объяснению простых для нее вещей и явлений через небесную связь и не скрыла того:

– Как, отче, все мудрено! Я пою перуновы песни, почитаю Перуна, но не задумывалась, из чего и откуда все это. Гром есть, дождь есть – и ладно.

– Ты девица любопытная, впечатлительная, постепенно ко всему придешь сама, разложишь по своим местам, как корчаги в каленой печи, в зависимости от того, кто и как варится и парится. Закон небесный движет весь мир. Все, что по небу движется, подчинено единому порядку во избежание небесной смуты и конца света. Иные из нас, забыв о том, что все подчинено единому порядку, сами по себе летят, как песчинки, туда, куда ветер дует, и меж собой еще хорохорятся, кто из них ближе к богу, кто богаче телом по отношению к другим таким же песчинкам. Княгиня князя Городни – одна из таких песчинок-искусительниц, обратила добрую жизнь по Правде в летящую по ветру Кривду. Чтобы таких княгинь не было, пращуры наблюдали за небесами, их образ жизни перенимали для себя как Великую Правду с ее порядком, равенством, справедливостью между собой. Ее, правду, можно достичь при том же порядке, что на небе есть.

Порядок у нас тот, какой подсказали небеса. Хазары и ромеи живут супротив вселенского порядка. От закона те и другие давно отреклись, сами хотят быть законом для всех, кто живет на земле; за их счет златом-серебром разжиться, хомут накинуть, в оглобли впрячь, что в Царьграде не редкость.

Киев стоит на перепутье разных дорог и дорожек. В отличие от него у тебя должна быть всегда одна дорога – отчая вера. Закон, в обычаях которого живем, одними чувствами не восприять, надобно понять умом, охватить весь мир небесный и восприять, что на месте мир не стоит, все в нем движется по установленному Законом единому порядку. Так и человек – на месте не стоит, движется, его деяния сами по себе не остаются, тоже движутся с пользой или вредом для него, кто рядом с ним живет.

Вот ты не знала счета, рун, письмена, а теперь знаешь и даже читаешь. Отчего? Оттого, что поступаешь по Закону: не ждешь – движешься, не молишь бога сделать тебя зрячей, сама постигаешь учение. Не ждать – двигаться, не молить – добиваться своими усилиями. В том и есть учение и умение. Без усилия жизнь замирает, птицы не летят.

Тебя воспитывали природа, сказания, предания, обычаи рода – теперь самой нужно искать, находить, идти своим путем, своим руслом по жизни. Путь или русло надобно правильно пройти, прежде чем сделать следующий шаг, ничего не принимая на веру, до всего доходя разумом, пропуская через себя по закону и обычаю. У того, кто встал на путь учения, оно никогда не завершится, тебе и далее придется учиться. Не останавливайся на том, что узнала сегодня, думай, что познать завтра и послезавтра, продолжай осмысливать через учение то, с чем столкнешься в жизни. И улучшай навыки чтения, пользуясь списками сказаний и преданий, которые есть в читальне князя. Всегда можешь прийти посоветоваться, сообща получить разгадку на трудную загадку.

Теде имеешь представление, что такое счет, чтение, перуново учение, иначе оцениваешь прошлое. Продолжай обучение, закрепляй начальные навыки, я же посоветую князю занять тебя доступной службой, чтобы продолжить учебу с учетом запросов твоего служения в Киеве.

5

Намерения князя привлечь к обустройству невольников хазар и ромеев, переданные через Свенельда, вызвали возражения хазарской и ромейской общин Киева. Работники Управы в ходе переговоров не смогли их преодолеть, обратились за помощью к князю. Князь выдержал паузу, прежде чем встретиться со старейшинами общин, представлявших интересы своих правителей. На встречу с ним позвали хазарского раввина Вениамина, представлявшего интересы Хазарии, и настоятеля действующей ромейской церкви Иллариона, представлявшего интересы Римской империи.

Игорь принял их в зале с символами княжеской власти, расположившись на княжеском стуле, к которому обращался в редких случаях. Княжеские дипломаты подвели Вениамина и Иллариона, поприветствовавших князя поклоном головы, на что князь отвечал таким же поклоном. После приветствий дипломаты усадили Вениамина и Иллариона напротив князя на отдельные короткие дубовые лавки, сами же встали по краям от них.

Помимо Вениамина и Иллариона князь наказал позвать по десять представителей от каждой общины по выбору старейшин. В частности, с хазарской стороны присутствовал Манас, строитель, обучавшийся своей профессии в ромейском Херсонесе, известном своей искусной строительной школой.

Приглашенных купцов усадили за старейшинами на общие скамьи. Их присутствие придавало старейшинам большую уверенность в предстоящем разговоре, поскольку никто из присутствующих за ними общинников не желал вкладываться в обустройство Перуновой росы, как того хотел русский князь.

Игорь не мог не догадаться, что их присутствием усложняет свою задачу по принуждению общин к обустройству бывших невольников, однако осознанно пошел на это, имея свои соображения.

Вениамин и Илларион владели славянским языком и согласились вести разговор с князем на его языке, а общинники, расположившиеся позади, пришли со своими толковниками со знанием славянского языка, которые держали возле себя для помощи при заключения торговых сделок и разрешения возникающих споров.

Князь приветствовал приглашенных послов и их людей словами:

– Дякую старейшинам и общинам за то, что приняли приглашение встретиться с Великим князем земли Русской. Ваше участие в беседе со мной вселяет надежду, что Русь не останется наедине со злодейством, нанесенным ей торговцами живым товаром, выкравшими из ее сел и семей молодь для продажи в рабство. При освобождении полона я, моя дружина, ополчение села и сами полоняне подверглись нападению. Среди моих людей много убитых и изувеченных. Довольно сообщить вам, что за освобождение полона все мужи села положили свои животы, их семьи остались без кормильцев. Благодаря им и моим воинам полоняне избавлены от неволи, но оказались вдали от своих семей без обуви, доброй одежды, питания, домашнего очага и крыши над головой.

Никто не убережен от горестных событий, несчастий, смертей, испытаний, паки беда беде рознь. В той, о которой веду речь перед вами, открылось воровство людинов по всей моей земле, да аще моравов, за что злодеи спущены в темницу до суда над ними.

Вы, представители своих владык, приглашены в княжеские палаты, чтобы решати, как нам поступить, чтобы с миром и согласием разойтись. Могу злодеев передать вече, которое вряд ли освободит их от казни с иссечением на вечевой площади за рабство, убитых и изувеченных. Могу передать вам в обмен за обустройство полонян, на чем и настаиваю. Казнь или обустройство: иное решение дружина не одобрит, а народ не примет.

Дякую за ваши соболезнования в связи с гибелью воинов и жителей села, высказанные через Свенельда и управу. Их уже не вернешь. Разве что помочь их семьям. Невольники, коих освободили из полона, окажутся очередными жертвами, еси не спасти от голода и холода до прихода зимней стужи.

Дякую за ваши сочувствия этим несчастным людям, хотя ни один обоз для их спасения не отправили. Я же шлю обозы каждый светлый день. Нашлось бы место в них и для вашего искреннего сочувствия. Полоняне много чего пережили, нуждаются в вашей подмоге.

Позвал вас, Вениамин и Илларион, обсудить, какой должна быть ваша подмога в обустройстве невольников по месту их освобождения. Сразу же упреждаю в присутствии знатных общинников, что за вами и кого здесь нет, прежним разговором о дирхамах и солидах не разойдемся, на них не ссылайтесь. Мне неведомо, сколько их потребуется. Лишнего не надобно, но и с пустой скотницей, как с худой крышей, оставаться не хочу. Не я людинов без крова и брашно оставил – то были ваши купцы с проповедником и нанятыми ими кочевниками. Вам и ответ держать.

Как распорядиться вашим златом и серебром, когда невольники не обуты, не одеты, в тряпье на босу ногу? От голода за каравай отдадут ваше злато-серебро, сами останутся наги, без крыши и тепла. Одним караваем сыт не будешь, на ночь не укроешь – надо поставить дом, затопить печь, самому сподобиться испечь каравай, завести жену и содержать семью.

Невольники размещены на постоялом дворе под открытым небом, мои воины кормят их вареной репой и своей ложкой из своего котла. Жители села скотину держат в хлевах, они же хуже скота, для них даже хлева нет. Пришлось невольников вместо скотины размещать в хлевах, которые им скотина уступила или местечко отделила. И те, кого разместили в семьях, не перестали быть пострадавшими и нуждающимися в подмоге. Развозить их по селениям, откуда похищены, условий нет. Немало на моей земле безымянных сел и выселков. Воры выбирали уединенные селища, князем не учтенные, вдали от наезженных дорог, где людины от них пытались спасаться. Разве что верхом или пешим до них доберешься сквозь лесные теснины.

Помимо сочувствия уповаю на ваш разум. Мы же с вами добрые соседи, не враги, в мире и ладу живем; далее хотим ими быти. Потому и обращаюсь к уважаемым представителям кагана и императора с патриархом, известных своим великодушием и добродетелями к моей земле, совместно обустроить невольников в том селе, где их освободили от мордовок ваших людей и наемников. Призываю выехать в село, на месте определиться, чем следует помочь и как лепше обустроить. Вы с моей управой к согласию не пришли. Хочу теде сам выслушать, прежде чем принять решение, как далее поступить.

Первым поднялся со своей скамьи и взял слово старейшина хазарской общины Вениамин:

– Великий князь русский Игорь, разделяем твою скорбь по убиенным воинам. Нам близка твоя забота о людях под открытым небом накануне зимы. Не откажем в посильной помощи для покрытия вреда, чтобы печаль по умершим, раненым и пострадавшим не омрачила наши добрые отношения, не навредила взаимовыгодному торгу. Просим проявить добрую волю, передать узников из твоей темницы на суд кагана. Но избавь нас от пил с топорами, валки и рубки древес для установки изб и прочей работы черни. И обозов тоже. Возьми обустройство несчастных на себя при наших разумных расходах.

Вениамин не разделял предложение князя и был краток, дабы подчеркнуть твердость своей позиции, ранее доведенной им до местных властей, как не подлежащей обсуждению и пересмотру.

После Вениамина высказался Илларион, представляющий интересы императора и патриарха:

– Напомню тебе, Великий князь русский: ромейские купцы непричастны к похищению росов, сей грех совершен купцами другой земли. Мое приглашение на встречу с тобой большая честь для меня, только на этот раз, к моей глубокой печали, приглашение можно расценить как оскорбление вселенского императора, вселенского патриарха и вселенской церкви…

Игорь не удержался, встрял в разговор, перебив его:

– Устраняешь себя от подмоги несчастным моравам? Положи-ка, Илларион, на одну чашу весь невольников, похищенных хазарскими купцами, на другую – моравских невольников, обращенных в рабство вашим моравским помазанником и присоединенных вашим проповедником к воровскому полону. Какая чаша весь перетянет? – Игорь покачал ладонями перед собой. – Вторая чаша будет не легче.

Еси посчитал за оскорбление мое приглашение – не приходил бы к князю русскому. Послал бы приглашение императору с патриархом решить это дело без твоей подмоги. Не знаю, как без совета с ними поступить с моравами: то ли отправить в ромейское рабство – да только Русь рабство не приемлет, мы с вами на земле божьих детей, а не божьих рабов, то ли позволить им избрать Русь своей родиной, потребовав от моравского короля разъяснить, как его подданные оказались в хазарском невольничьем полоне на моей земле. Моравы даже в худшем положении, чем мои люди. Я за своих в ответе, их не брошу. Но как быть с моравами, составляющими треть всего полона? Их гнали в ромейское рабство по моей земле. Кто за них в ответе, ежели не ты, как представитель императора и патриарха?

Тебя, отче, как представителя императора и патриарха, спрашиваю: их гнали в рабство по моей земле с участием проповедника патриарха. Его первее всего хотел бы положить на вечевую плаху, ибо даже в разговоре со мной оправдывал рабство, угрожал, слал проклятия, ссылался к тому же на Праведника – не кощунственно ли то по отношению к твоему Господу, радеющему за спасение людей от грехов их? Мне ли тебя учить его писанию?! Или я его с другим богом спутал?! Ваш ирландский проповедник в отличие от хазарских купцов не признал свою вину, обвинял и оскорблял князя русского на его же земле, шел по ней как враг, пойман как враг и вел себя как враг, не имея покаяния.

Мой совет тебе, Илларион: приглашение на встречу не держать за оскорбление, патриарх вряд ли одобрит тебя за устранение от разговора по поводу роли патриаршьего проповедника в судьбе несчастных моравов, оказавшихся в одном полоне с моими невольниками. Решай сам, как поступить, – не могу тебя удерживать и неволить, хотя буду сожалеть, что так поступил.

С ирландским проповедником определюсь своим судом, попрошу волхва собрать вече, представлю народу и твоей общине в том виде, какой есть ромейский проповедник.

Но ты, уважаемый Илларион, и ты, уважаемый Вениамин, не забывайте, что на вече вскроется злодейство ваших людей, можем не избежать погромов, наш народ близко к сердцу принимает неправду рабства и человекоубийства и под стать тому отвечает.

Речь моя не о погромах, попытаемся упредить, а о спасении моравов, как верно сказал Вениамин, находящихся под открытым небом накануне зимы. Как с ними поступим: заморозим? Неужто служитель Господа безучастен к нагим, больным и голодным моравам? Вряд ли моравский король будет ласков с патриархом, еси они замерзнут от стужи или вымрут от голода.

Выслушав князя, Илларион продолжил:

– Осуждаю проповедника за сопровождение моравов, осужденных королем в рабство на земле самого Господа. Опустился до взаимства вместо того, чтобы нести свет веры, на что и послан. Однако, опять же вслед за Вениамином, вопрошаю: мы, представители двух великих держав, не окажемся ли твоими рабами, пойдя на лесоповал или замес глины для самана и печей вместе с императором с каганом? Не подозреваю Великого князя русского в попытке выставить моего императора своим рабом, но любой недруг, тешащийся расстроить сложившиеся добрые отношения, может счесть за скрытое в твоем предложении унижение нас и наших правителей, спровоцировать войну. Вместо злата и серебра, размер которого совместно с хазарами готов обсудить, Русь будет иметь куда более многочисленные жертвы по сравнению с тем, что имеем из-за твоего не мудрого предложения, и не получит на подмогу ни одного солида, аще с тебя потребуют.

Ромей склонил голову, уставившись в князя птичьими глазами.

– Кто из пришедших слово молвит? – поинтересовался князь, отвернувшись от Иллариона.

Все молчали, ожидая, чем князь ответит главам общин.

Он же ответил так: