Патрология. Период Древней Церкви. С хрестоматией

Элементы экзегезы, то есть толкования Священного Писания, порой и весьма обширные, мы находим уже в самых ранних творениях отцов и учителей Церкви. Достаточно привести особенно характерные в этом отношении примеры таких книг, как Дидахи или «Послания апостола Варнавы», таких авторов, как свт. Мелитон Сардийский или Климент Александрийский.

Однако, произведений, целиком и специально посвященных целям экзегезы, в самом раннем периоде церковного бытия мы не встретим. Лишь Климент Александрийский в своих трудах, крайне насыщенных ссылками на Священное Писание и комментариями на них, вплотную подходит к той исторической точке, в которой экзегетика хотя еще и не перерастает, но уже готова перерасти в явление системное и самодостаточное.

18.2. Коренное изменение ситуации в 20–40-е годы III века

Наконец, начиная со второй четверти III столетия, а именно в трудах свт. Ипполита Римского и Оригена, впервые зарождается систематическая экзегеза как жанр и тип церковной письменности; появляется систематическая экзегетическая письменность как явление. Появляются произведения, специально посвященные толкованиям (как правило, на отдельные книги Священного Писания) – экзегеза становится главной, а порой и единственной целью таких произведений.

Причины этого факта различны, но во многом он связан с наступлением той стадии формирования канона Нового Завета, которая представляла уже достаточно устойчиво в общих чертах сформированный и имеющий всеобщее употребление корпус новозаветных книг. Другой причиною можно считать тягу к системности в богословии в целом, которая имеет миссионерские корни, формируется в начале III века, и причины которой, в свою очередь, были изложены выше (см. п. 15.2 настоящего учебника).

Среди трудов этих первых систематических экзегетов мы обнаружим множество произведений, имеющих разные оттенки экзегетического жанра: большинство из них специально посвящено толкованиям на те или иные книги Священного Писания или места из них (например, «Толкование на Быт.», «Толкование на Мф.» и т. д.), некоторые (они встречаются значительно реже) – посвящены раскрытию библейского богословия на заданную тему (например, «О Христе и антихристе»). Помимо собственно «толкований» (представляющих собой жанр экзегетического трактата, то есть произведения, имеющего по преимуществу систематический характер), у этих церковных писателей широко представлен также жанр экзегетических гомилий (проповедей, бесед) и схолий (объяснений трудных мест).

Только возникнув, систематическая экзегеза сразу же приобретает масштабный характер. Свщмч. Ипполитом Римским были написаны толкования на бо?льшую часть книг Ветхого и ряд книг Нового Завета. Ориген истолковал все книги Ветхого и Нового Заветов без исключения. Полностью или в значительном объеме до наших дней дошли следующие из этих произведений:

У Оригена:

– Толкования на Песнь Песней;

– Толкования на Евангелие от Матфея;

– Толкования на Евангелие от Иоанна;

– Толкование на молитву «Отче наш»;

– Гомилии на различные книги Ветхого Завета;

– Гомилии на Евангелие от Луки.

У свт. Ипполита Римского:

– О Христе и антихристе;

– Толкование на книгу пророка Даниила;

– О благословении Моисея;

– О благословении Исаака и Иакова;

– Толкование Песни Песней;

– Гомилия о Давиде и Голиафе.

18.3. «Гекзаплы» и значение этого труда для богословской науки ранней Церкви

Большое значение для возникновения систематической экзегезы (а также для научно-критической библеистики в целом) имел грандиозный текстологический труд Оригена – «Гекзаплы» (?????? (греч.) в примерном переводе означает «Шестистолбие»). Он представлял собой синхронный свод шести различных переводов Ветхого Завета (а для некоторых книг число переводов доходило до девяти!): Септуагинты, масоретского текста, масоретского в греческой транскрипции, а также иудейских переводов эпохи ранней Церкви – Акилы, Симмаха и Феодотиона. Этот грандиозный труд Оригена насчитывал около 6500 страниц, существовал только в одном экземпляре, по причине своего невообразимого объема никем никогда целиком не переписывался и был безвозвратно утрачен при захвате арабами Кесарии Палестинской в 638 году.

Тема 19

Священномученик Ипполит Римский

19.1. Сведения о жизни

Святой Ипполит Римский традиционно признается одним из знаменитейших и наиболее плодовитых писателей древней Церкви. В общем и целом его деятельность охватывает первую половину III века – то самое время, когда трудились его знаменитые современники – Ориген (в Александрии и Антиохии) и свщмч. Киприан Карфагенский (в Северной Африке).

Однако, несмотря на значительность личности святого Ипполита и его роли в истории Церкви, большинство сведений о его жизни, за немногими исключениями, дошло до нас в разных версиях, отрывочных по своему характеру и подчас противоречивых. Существует целый ряд исторических свидетельств той или иной степени древности, периодически относимых (как святыми отцами и древними историками и повествователями, так и современными учеными) к личности св. Ипполита и периодически же отвергаемых в принадлежности к его житию. Примечательно, что все они повествуют о примерно одном историческом периоде – том, когда и жил св. Ипполит. Таковы сказания:

– «Об Ипполите, пресвитере Римском»;

– «Об Ипполите, мученике и епископе Порта Римского»;

– «Об Ипполите, епископе Порта Аравийского»;

– «Об Ипполите Александрийском»;

– «Об Ипполите, епископе или пресвитере Антиохийском»;

– «Об Ипполите старце, Нонне и монахе, который жил в пещерах»;

– «Об Ипполите, римском воине»;

– «Об Ипполите диаконе».

Достоверно же о жизни св. Ипполита Римского известно немного.

Точная дата его рождения неизвестна, вероятно, ее следует относить к концу II века, примерно к тому времени, когда родился и знаменитый александрийский современник св. Ипполита – Ориген. Ничего достоверного не известно и о его происхождении, детстве и годах взрослой жизни вплоть до того момента, когда, по собственному свидетельству святого, он становится пресвитером в Риме. Свои сочинения св. Ипполит писал на греческом языке, что дает основания предполагать его восточное происхождение; возможно (хотя это остается лишь предположением), что, подобно свщмч. Иринею Лионскому, будучи уроженцем Востока, он проходил свое основное служение на Западе.

Поскольку неизвестна дата начала его пресвитерского служения, неизвестным остается и то, насколько долгим был период пресвитерства св. Ипполита. Уже в этот период он становится известным церковным писателем, основными темами его сочинений выступают экзегеза и обличение ранних триадологических ересей (савеллианства). Именно непримиримая борьба св. Ипполита с савеллианством (а возможно, что и его непримиримый и горячий характер) послужила причиною раскола в Римской Церкви в 20–40-е годы III века. Раскол начался вскоре после избрания римским папою свщмч. Каллиста (годы правления: 217–223). Лояльное отношение папы Каллиста к савеллианам вызвало противодействие со стороны св. Ипполита. Последний выходит из подчинения папе, принимает епископский сан (источник его хиротонии неизвестен) и становится, по одним сведениям, сам епископом Рима, по другим, – епископом Порта Римского (городка неподалеку от Рима). Как бы то ни было, в историю, особенно же в историю Римо-Католической Церкви, св. Ипполит входит под именем антипапы, несмотря на то, что никогда и никем не оспаривалась его святость.

По некоторым сведениям, примирившись с одним из преемников святого папы Каллиста по римскому престолу (свщмч. Понтианом), будучи на тот момент в совместной с ним ссылке на о. Сардиния, св. Ипполит там же принимает мученическую кончину в 235 г. Согласно другим историческим источникам, св. Ипполит, избежав смерти в сардинийской ссылке, перебирается на Восток (в Антиохию и Александрию), после долгих скитаний возвращается в Рим, примиряется с занимавшим тогда римскую кафедру папою (свщмч. Корнилием) и принимает мученическую кончину уже в Риме, в 269 году.

Очевидно, что истину установить трудно, а достоверным и первостепенно важным следует полагать исторические факты примирения св. Ипполита с папою и мученическую смерть немногим ранее или позднее середины III века. Таким же фактом остается очень большое значение творчества св. Ипполита Римского для древней Церкви, равно как и его святость.

19.2. Творения

Подавляющее большинство сочинений свщмч. Ипполита утеряно.

Сохранились лишь немногие из его экзегетических произведений (см. п. 18.2), важнейшими из которых являются посвященные эсхатологической тематике «О Христе и антихристе» и «Толкование на книгу пророка Даниила». Эсхатологической теме, столь важной для св. Ипполита, было посвящено и утраченное «Толкование на апокалипсис».

Продолжая традицию, идущую от свщмч. Иринея Лионского (а возможно, и от св. Иустина Мученика), св. Ипполит создает знаменитое произведение «Философумены» (в букв. переводе с греч. – «Философские мнения»), полное название – «Философские мнения, или обличение всех ересей». Это произведение многие века считалось утраченным и было обнаружено сравнительно недавно, в XIX веке, в одном из афонских монастырей. Вместе с «Обличением лжеименного знания» свщмч. Иринея «Философумены» являются важнейшим источником сведений о гностицизме и иных древнейших ересях.

Другое произведение св. Ипполита – «Апостольское предание» – является важным источником сведений о канонической жизни древней Церкви.

19.3. Особенности богословия (на примере сочинения «О Христе и антихристе»)

Важнейшей темою и – главное – особенностью богословия св. Ипполита Римского выступает эсхатология. Значимая для эпохи мужей апостольских, эсхатологическая тематика тем не менее нигде до св. Ипполита не разворачивается в целое богословие, охватывающее в себе и подробно осмысляющее все аспекты библейского учения о конце мира. Рассмотрим главный источник эсхатологии св. Ипполита – сочинение «О Христе и антихристе».

В хрестоматии, включённой в состав настоящего учебника, сочинение «О Христе и антихристе» приводится в сокращении, в следующем составе:

Главы 1–6: Введение.