Чудеса и удивительные аспекты Корана

Под словом «плывёт» (таджри) подразумевается поступательное движение Солнца в глубине космоса, а под словом «местопребывание» (мустакарр) – «время пребывания», а не «местопребывание». И смысл будет таким: Солнце движется до срока, когда должно будет покоиться, то есть до Дня воскресения (кийамат).

Пояснение. В данном случае слово мустакарр характеризовали как имя существительное, указывающее на время.

Современные физики утверждают:

Солнце способно светить 10 млрд лет, а из этой продолжительной жизни прошло уже 5 млрд лет. Поэтому ныне Солнце находится на средней точке своего жизненного пути [76 - Эрих Юбелакер пишет: «Солнце за секунду в качестве топлива расходует 564 миллиона тонн водорода; из этого количества образуется 560 миллионов тонн гелия, 4 миллиона тонн оставшегося вещества превращается в энергию, которая в виде света и тепла распространяется по космосу».] [Юбелакер, 1991. С. 20–21].

Внутреннее движение Солнца

Кажется, слово таджри (‘плывет’ или ‘течёт’) в айате ? «Солнце плывёт к предназначенному для него местопребыванию» [Коран, 36: 38] ? имеет ещё и другое значение. То есть между словами «движение» (тахаррук) и «течёт» (или «плывёт») (таджри) существует определённое различие, заключающееся в том, что словом тахаррук обозначают только «движение», такое как движение вперёд или в обратную сторону автомобиля, который при этом не перевернётся. Но слово таджри используется по отношению к жидким веществам, таким как вода, которая в процессе своего движения наряду с поступательным перемещением еще и перемешивается.

Сегодня учёные выяснили, что Солнце наряду с вращательным движением, линейным смешением и внутренним перемещением обладает ещё одним особым движением. Ибо внутри Солнца постоянно происходят термоядерные взрывы, зарождающие световую и термическую энергию и позволяющие ему светиться [77 - В частности, Эрик Юбелакер пишет: «При температуре 15 миллионов градусов и давлении в 200 миллиардов атмосфер, просто говоря, ядра атомов водорода превращаются в ядра атомов гелия… Поэтому в этом процессе теряется определённая масса, что, согласно формуле Эйнштейна, превращается в энергию. Данное действие называется „атомное расплавление посредством ядерного кипения“» [Юбелакер, 1991. С. 20].]. Эти взрывы приводят к смешению внутри Солнца расплавленных веществ, которые иногда выбрасываются на расстояние многих километров [78 - См.: журнал «Иттила’ате ‘илми» [ «Научная информация»]. 1991. № 193. В одной из научных статей (см. с. 82) данного номера журнала говорится: «За каждый отрезок времени продолжительностью в 2 часа и 40 минут поверхность Солнца на 6 км перемещается внутрь или наружу. При этом диаметр Солнца меняется на 10 км. Это и есть биение пульса Солнца. Под воздействием окружающих Солнце магнитных полей образуются горячие пятна, которые отдаляются от него со скоростью 1 600 000 км/час и быстро остывают».].

Другими словами, Солнце не только движется, но, подобно воде, течёт и постоянно перемещается. И передача коранического изречения, связанного с этим явлением, возможна только посредством Божественного Откровения (вахй). Следовательно, данное высказывание можно характеризовать как проявление научного чуда Корана.

Пояснение. Здесь может быть сказано, что в связи с использованием в Коране слова таджри (‘плывёт’ или ‘течёт’), которое характеризует движение Солнца и Луны (13-й айат суры «Фатир» («Создатель»), 5-й суры «Аз-Зумар» («Толпы») и 29-й суры «Лукман»): «Подчинил Он [Себе] Солнце и Луну, и проходят они [путь свой] в срок определённый» [Коран, 35: 13]. И в связи с тем, что Луна не состоит из расплавленного вещества, слово таджри, характеризующее расплавленные вещества (такие как вода и Солнце), не имеет отношения к течению. Наоборот, это – иносказание, связанное с тем, что Луна и Солнце, подобно кораблю, плывут по космосу. Следовательно, данное слово не является окончательным доводом в пользу плавучести или расплавленного состояния Солнца. Поэтому нельзя однозначно утверждать, что данное слово может быть доказательством научного чуда Корана.

Анализ и вывод

Относительно соответствия между движением Солнца и упомянутыми айатами необходимо отметить несколько моментов:

1. В связи со значением слова мустакарр (‘местопребывание’) [Коран, 36: 38] существуют три возможных варианта: отглагольное имя (инфинитив) с суффиксом ам, имя места и имя времени. Таким же образом слово лимустакарр (‘к местопребыванию’) также (в зависимости от оттенков приставки ли) обладает тремя возможными смысловыми вариантами [79 - Приставка лам (‘ли’) в слове лимустакарр имеет несколько возможных значений:а) Лам в смысле ила (‘по направлению’) – «Солнце идёт по направлению к своему местопребыванию» (cм.: [Табатабаи, 1973. Т. 17. С. 79]).б) Лам в смысле фи (‘в’ или ‘на’) – «Солнце движется в своём местопребывании» (cм.: [Шахристани, 1937. С. 184; Макарим Ширази, 1994. Т. 18. С. 382]).в) Лам (‘до’) для указания конечной цели – «Солнце плывёт до своего местопребывания» (cм.: [Табатабаи, 1973. Т. 17. С. 89]).г) Лам в смысле напоминания – ‘Солнце плывёт в своём местопребывании’.Есть ещё и другое разночтение данного айата: «Солнце плывёт и не имеет конкретного местопребывания» (см.: [Ат-Табарси, 1975. Т. 8. С. 1272]). Данный вариант передан со слов Имама Саджжада (‘а), Имама Бакира (‘а) и Имама Садика (‘а), а также со слов Ибн ‘Аббаса, Ибн Мас‘уда и ‘Ата. Табарси в поддержку этого варианта говорит: «Внешний аспект этого айата имеет общий характер, но его смысл – частный. То есть пока существуют небеса, Солнце не может иметь постоянное местопребывание; но когда небеса разверзнутся, то Солнце также будет покоиться на одном месте».Слово лимустакарр может быть отглагольным именем (инфинитивом) с суффиксом ам, именем места или времени. Следовательно, смысл заключается в том, что «Солнце движется по направлению к месту своего покоя» или «движется, пока не обрело покоя», то есть до конца дней своей жизни или до срока или места обретения покоя (cм.: [Табатабаи, 1973. Т. 18. С. 89]).Данный вариант (наступление конца дней или срока покоя) исходит из айата: «…проходят они [путь свой] в срок определённый» [Коран, 35: 13]. Ибо выражение «в срок определённый» здесь использовано вместо выражения «до местопребывания» (лимустакарр).Исключением может быть случай, когда «Солнце плывёт к предназначенному для него местопребыванию» [Коран, 36: 38]. Здесь наблюдается выдвижение нового вопроса относительно Солнца, который в других айатах [35: 13; 13: 2; 39: 5] не встречался. То есть Солнце и Луна – оба объекта движутся в назначенное время в сторону временного конца (иначе говоря, Солнце обладает ещё и временным концом).Ибн Касир в своём комментарии относительно словосочетания «к своему местопребыванию» (лимустакаррин лаха) отмечает наличие двух вариантов:Первый: определённое местопребывание, то есть место под Троном Божьим, ближе к Земле.Второй: конец движения Солнца при наступлении Дня воскресения (кийамат). Подробнее см.: [Ибн Касир (б. г.). Т. 3. С. 162; Ал-Джамили, 1987. C. 32].]. Имеются в виду ила (‘по направлению’), фи (‘в’ или ‘на’) и гайа (‘конечная цель’). Кроме того, мы ранее отметили, что по отношению к слову таджри (‘течёт’ или ‘плывёт’) возможны четыре смысловых варианта (поступательное линейное движение, вращательное движение, продолжительность земной жизни и внутреннее движение Солнца).

В результате умножения количества этих возможных вариантов получается число 36 [80 - 3?3 = 9; 9?4 = 36.]. То есть при трактовке айата существует 36 возможных вариантов; но не исключено, что в айате подразумеваются все эти 36 вариантов.

Следовательно, не исключена вероятность того, что Солнцу присуще и другое «течение» (движение), которое пока ещё нам неведомо, но которое в айате подразумевается. Поэтому невозможно однозначно утверждать, что в айате подразумевается один из этих предполагаемых видов движения, и невозможно исключать также наличие других (ведомых нам или неведомых) физических процессов.

Конечно, как нами было уже отмечено, внешний аспект 37—40-го айатов суры «Йа син» указывает на второе значение (внутреннее движение Солнца вокруг своей оси), которое подтверждается словом йасбахун (‘плывёт’ или ‘течёт’).

2. Поступательное движение Солнца к неизвестному месту в качестве вывода может исходить из слова лимустакарр (‘к [своему] местопребыванию’). Но конкретное определение этого места (звезда Вега, Джойи или Геркулес и т. д.) или навязывание этого явления айатам Корана не представляется достоверным. Ибо подобное место пока конкретно не определено, поэтому не следует приписывать Корану какие-либо предположительные места.

3. Конкретное указание Корана на движение Солнца (независимо от смысловых вариантов самого движения и течения) принадлежит к категории научных вопросов данной Книги и к её своего рода раскрытию тайн. Ведь в Священном Коране вопросы об орбите (фалак) Солнца, его реальном течении и движении были высказаны ещё тогда, когда в астрономической теории Птолемея признавалась только одна форма движения Солнца, основанная на обмане зрения. Данное обстоятельство говорит о научной мудрости Корана и величии того, через кого была ниспослана эта Книга, то есть Пророка ислама (с).

Вопрос: Доказывают ли упоминания Корана о движении Солнца наличие научных чудес в этой Книге?

В этом плане следует признать необходимость подробного изложения. То есть следует полагать, что данные формы движения ранее были известны по Библии (Пс., 103: 19), и поэтому коранические сообщения об этом не относятся к категории научных чудес. Но та часть, о которой было сообщено в Библии и которая, вопреки астрономической теории Птолемея, содержится в Коране, относится к научным чудесам Корана.

Первая часть, о которой говорится в Библии, состоит из того же высказывания в Псалтири, гласящего: «По всей земле проходит звук их, и до пределов Вселенной слова их. Он поставил в них жилище Солнцу…» (Пс., 18: 5).

Из этого предложения можно извлечь в качестве итога только то, что Солнцу присуще поступательное движение [81 - Хотя не исключено, что отцы церкви в период Средневековья понимали данные высказывания в смысле кажущегося движения Солнца (основанного на обмане зрения). Но данное высказывание само по себе свидетельствует о периодическом поступательном движении.].

Но высказывания о других формах движения (таких как поступательное линейное, вращательное, движение во временных отрезках и внутреннее движение) относятся к кораническим инициативам, доказывающим научные чудеса этой Книги.

6. Земля

При рассмотрении движения Земли и утверждении её шарообразности ссылались на многочисленные айаты. Но прежде чем рассмотреть эти айаты, будет более целесообразным представить в качестве введения краткую историю возникновения данного вопроса.

Краткая история

Планета Земля, на которой мы живём, представляет собой шарообразное небесное тело. Её масса равна 9,955 млрд. тонн, а её объём равен 1 083 млрд. км

.

С древних времён у человечества сложилось поверхностное представление о том, что все звёзды и планеты кружатся вокруг Земли. А это было результатом обмана зрения при наблюдениях за Землёй. Люди думали, что Земля находится в неподвижном состоянии.

Утверждение о подвижности Земли казалось до того неубедительным и странным, что даже философам было трудно позволить себе верить в него.

Первым, кто осмелился заявить о верности этого утверждения, был великий учёный V в. до н. э. Пифагор. Филолай [82 - Филолай (Philolaus; вторая половина V в. до н. э.) – древнегреческий философ, ученик Пифагора (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B8%D1%84%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D1%80), современник Сократа (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%82) и Демокрита (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D0%BC%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B8%D1%82).] и Архимед в этом плане стали его последователями. А двести лет спустя Аристарх Самосский способствовал укреплению этого воззрения; он заложил основу теории о годичном движении Земли вокруг Солнца. За подобное открытие он был предан анафеме. Но тридцать лет спустя Клеанф заявил о двух формах движения Земли, и за это также был предан анафеме (см.: [Шахристани, 1937. С. 44]).

Затем появился на свет Птолемей (ок. 140 г. до н. э.). Он считал, что Земля находится в состоянии покоя, а Солнце вращается вокруг неё. Данная идея царствовала над умами людей в течение шестнадцати столетий; а её противники подвергались физическим пыткам [83 - Подробнее см.: [Руссо, 1965. С. 193; Кестлер (б. г.). С. 161].].

Согласно истории науки, первым, кто, опровергая геоцентризм, выдвинул теорию о движении Земли вокруг Солнца, был Коперник (1498–1543). Эта идея была развита немецким учёным Кеплером (1571–1630), изложившим теорию эллипсоидной формы орбиты звёзд. В завершение Галилей (1564–1642) обнародовал данную идею и стал настаивать на ней, при этом ему пришлось столкнуться с сопротивлением со стороны церкви (см.: [Кестлер (б. г.). С. 161]).

История сохранила сведения об источниках, которыми Коперник пользовался при разработке этой идеи [84 - Восточно-римские (византийские) учёные переводили некоторые труды мусульманских учёных эпохи монгольской династии Элханидов на греческий язык. Результаты астрономических исследований, завершённых в XIII в. в обсерватории города Марага (на северо-западе Ирана) позднее дошли до европейских астрономов, и те воспользовались этими данными для заложения гелиоцентрической теории, которая, начиная с XVI в., стала преобладающей в Европе, тогда как сами мусульмане, будучи осведомлёнными о гелиоцентрической системе, предпочли довольствоваться геоцентрическим воззрением. Так, прославленный исламский учёный Бируни (973—1048) утверждал, что «принятие решений по данному вопросу зависит больше от метафизики (философии) и калама (схоластики), чем от астрономии». См.: [Сепехр, 1991. С. 26]. О данном высказывании Бируни говорится также в книге Сайида Хусайна Насра «Наука и цивилизация ислама».].

После формирования новой астрономической науки и в результате открытий учёных стало понятно, что Земле присущи различные формы движения. Некоторые учёные говорили о наличии четырнадцати видов движения Земли (см.: [Шахристани, 1937. С. 76]) [85 - Автор ссылается на французского астронома Камилла Фламариона (1842–1925).]. Перечислим самые важные из них:

1. Вращательное движение вокруг собственной оси с запада на восток, что способствует возникновению дня и ночи. Период этого движения составляет 23 часа 58 минут 49 секунд.

2. Поступательное движение Земли вокруг Солнца, которое происходит по эллиптической орбите и период которого составляет 365 дней 6 часов восемь минут и 38 секунд. Из этого движения образуются 12 месяцев. Скорость перемещения Земли при этом движении составляет 30 км/с, то есть 108 000 км/ч.

3. Наклонное движение Земли, при котором воображаемый круг, проведённый по экватору, наклоняется в сторону эклиптики [86 - Эклиптика (от лат. (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA)ecliptica – ‘затмение’) – большой круг небесной сферы (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B5%D0%B1%D0%B5%D1%81%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%84%D0%B5%D1%80%D0%B0), по которому происходит видимое годичное движение Солнца (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D1%86%D0%B5). – Примеч. пер.]. За 670 лет угол плоскости экватора Земли по отношению к эклиптике меняется на один градус.

4. Перемещение апогея и перигея земного шара по отношению к окружности эклиптики, полный оборот которого происходит раз в 20 931 год. Данное явление в астрономии именуется словом «процессия» [87 - В астрономии прецессия (от лат. praecessio – ‘движение впереди’) – медленное движение оси вращения Земли по круговому конусу. Ось этого конуса перпендикулярна плоскости земной орбиты, а угол между осью и образующей конуса равен примерно 23°27?. Период прецессии равен приблизительно 26 тыс. лет. Вследствие прецессии точка весеннего равноденствия движется по эклиптике навстречу кажущемуся годичному движению Солнца (предварение равноденствия), из-за чего полюс мира перемещается между звёздами, экваториальные координаты звёзд непрерывно изменяются. – Примеч. пер.]. Причина подобного движения связана с взаимным тяготением Венеры, Юпитера и Земли.

5. Движение, связанное с предварением весеннего и осеннего равноденствий [88 - Точки пересечения небесного экватора с эклиптикой называются точками равноденстви (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%BE%D1%87%D0%BA%D0%B8_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D1%8F)й (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%BE%D1%87%D0%BA%D0%B8_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D1%8F). Из-за эллиптичности своей орбиты Земля переходит от точки осеннего равноденствия к точке весеннего равноденствия скорее, чем обратный путь. Вследствие прецессии (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%B5%D1%86%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F) земной оси взаимное расположение экватора и эклиптики медленно изменяется; это явление называется предварением равноденстви (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B9)й. – Примеч. пер.], посредством которого мы раз в 26 тысяч лет видим неподвижные звёзды над параллелями эклиптики подвижными.

6. Нутационное [89 - Нутация (от лат. nutatio – ‘колебание’) – происходящее одновременно с прецессией (http://bse.sci-lib.com/article092586.html) движение твёрдого тела, при котором изменяется угол между осью собственного вращения тела и осью, вокруг которой происходит прецессия; этот угол называется углом нутации. – Примеч. пер.] движение, в ходе которого Земля один раз в 29 лет наклоняется в сторону эклиптики.

7. Подчинённое движение – это состояние, когда Земля вместе со всеми другими планетами движется по космосу, находясь в зависимости от Солнца (см.: [Шахристани, 1937]; см. также: [Макарим Ширази, 1994. Т. 15. С. 568; Таджлил, 1993. С. 159]).

Напоминание. Данное подчинённое движение состоит из таких частей, как поступательное движение Солнца напрямую к неизвестному месту или в сторону звезды Вега и поступательное движение Солнца вокруг центра Галактики.

Первый вопрос: Упоминается ли в Священном Коране о движении Земли?

Относительно движения Земли встречаются многочисленные ссылки [90 - Относительно вращательного движения Земли авторы ссылались на 35-й айат суры «Ал-Мурсалат» («Посылаемые»); 6-й айат суры «Аш-Шамс» («Солнце»); 88-й айат суры «Ан-Намл» («Муравьи»); 7-й айат суры «Ан-Наба’» («Весть»); 15-й айат суры «Ан-Нахл» («Пчела»); 31-й айат суры «Ал-Анбийа’» («Пророки»); 10-й айат суры «Лукман».Объектом ссылки в связи с поступательным движением Земли стали айаты: [67: 15; 77: 35; 91: 6; 27: 88; 41: 11].Для доказательства других форм движения Земли использовались айаты: [43: 10; 20: 53; 78: 6; 2: 22].] на айаты Корана, каждый из которых будет рассмотрен нами в отдельности:

Анализ 1

1. «И ты увидишь, что горы, которые ты считал неколебимыми, движутся, словно [лёгкие] облака» [Коран, 27: 88].

Макарим Ширази, автор книги «Образцовые комментарии» [ «Тафсир „Немуне“»], пишет:

Встречаются различные аналогии, которые говорят о наличии другой трактовки, согласно которой данный айат относится к категории айатов, свидетельствующих о единстве Бога и о признаках могущества Господа в этом мире, и указывают на наличие такого движения Земли, которого мы не ощущаем. Естественно, движение гор не имеет никакого смысла без наличия движения связанных с ними участков Земли. Следовательно, данный айат означает, что Земля движется с огромной скоростью и подобно облакам. По подсчётам современных учёных, скорость вращения Земли вокруг собственной оси равна 30 км/мин, и она с ещё большей скоростью совершает круговое движение вокруг Солнца. В любом случае, вышеупомянутый айат относится к научным чудесам Корана. Ибо движение Земли было открыто итальянцем Галилеем и поляком Коперником лишь в XVII в., тогда как в Коране об этом явлении говорилось за тысячу лет до них (см.: [Макарим Ширази, 1994. С. 561–569]).

Некоторые экзегеты, такие как Табарси (в своей книге «Свод изложений»), движение гор связывают с наступлением Судного дня, с их распадом и разрушением. Табарси при этом ссылается на Ибн ‘Аббаса (см.: [Ат-Табарси, 1975. Т. 8. С. 238]).

Однако часть экзегетов, таких как Макарим Ширази, опровергают подобную вероятность, утверждая, что уподобление облакам и высказывания о медленном движении, встречающиеся в данном айате, соответствуют наличию установленного миропорядка и размеренного движения мира, а не Армагеддону. С другой стороны, в данном айате словосочетание «горы, которые ты считал неколебимыми» не соответствует связанным с Судным днём событиям, которым (судя по описаниям) присущ бурный характер (см.: [Макарим Ширази, 1994. С. 568]).