Чудеса и удивительные аспекты Корана

Напоминание. Автор утверждает, что под словом ‘амад (‘опора’) подразумевается не только сила тяготения, но ещё и необходимость наличия качественного и количественного соответствия и пропорции между «опорой» и двумя её сторонами (силой тяготения и центробежной силой).

3. Некоторые современные авторы также ссылались на эти два айата и трактовали выражение «невидимая опора» как силу тяготения, смысл которой Коран разъяснил за много столетий до Ньютона. Кроме того, эти авторы ссылались на упомянутые предания от Имама Риды (‘а) (см.: [Наджафи, 1998. С. 41–46]).

4. Мисбах Йазди после изложения двух трактовок данного айата [63 - См. соответствующие разъяснения в сносках, относящихся к параграфу «Моменты трактовок».] пишет: «Во всяком случае, обе эти трактовки понятны; и никаких преград на пути их приемлемости не существует» [Мисбах Йазди, 1988. С. 247–248].

5. Некоторые другие современные авторы и мыслители также ссылаются на эти два обсуждаемых айата относительно силы тяготения. К ним относятся Мухаммад Хассан Хиту (см.: [Хиту, 1989. С. 180]) и Ма’рифат, которые приводят подробные рассуждения по силе тяготения и вышеупомянутым айатам (см.: [Ма’рифат, 1997. Т. 6. С. 122–127]), и Латиф Рашиди (см.: [Рашиди, 1998. С. 50]).

Научная тайна третьего айата («обитель»)

1. Мисбах Йазди относительно этого айата говорит: «Кифат („обитель“) – это место, на котором соберут вещи. А на основе этого слова лежат понятия кабд („взять“) и дамм („добавить“). Отсюда можно заключить, что Земля притягивает вещи, то есть берёт их. И не исключено, что здесь содержится указание на силу тяготения Земли; и если бы не эта сила притяжения, то, с учётом огромной скорости движения Земли, все вещи с её поверхности рассыпались бы по пространству». Затем автор указывает на то, что слово кифат здесь означает ещё и «скорость»; но второе значение он считает маловероятным [Коран, 77: 25].

2. Другой мыслитель извлекает из словарного значения слова кифат несколько аспектов. Вращательное и поступательное движение Земли и скорость её перемещения в пространстве, наличие расплавленных веществ в чреве Земли, поверхностные и глубинные изменения земного шара, сила притяжения Земли – всё это он считает компонентами словарного значения слова кифат, ибо это место сбора вещей, место для взятия и добавления (см.: [Нийазманд Ширази, 1956. С. 88–99]).

3. Некоторые другие авторы и один из современных экзегетов также пришли к выводу, что в этом айате указывается именно на силу тяготения (см.: [Садики, 1988. Т. 29. С. 341; Наджафи, 1998. С. 43]).

Научные тайны четвёртого айата («удерживает Бог небеса и Землю, чтобы не удалились они совсем»)

1. Хусайн Нури относительно силы тяготения высказал весьма пространные суждения. Сославшись на вышеупомянутый айат, он объяснил слово тазула (‘удалились’) как «отклонение» (инхираф) (см.: [Нури, 1991. С. 55]).

2. Некоторые современные авторы, рассматривая этот айат, пишут: «Разве подобное удержание является чем-либо иным, как не всемирной силой тяготения, которую Господь установил между небесными сферами, чтобы они не отклонились от своих орбит?» [Наджафи, 1998. С. 43].

3. Часть экзегетов относительно упомянутого айата предлагают две трактовки.

Согласно первой трактовке, в айате содержится упоминание о необходимости защиты порядка мира бытия, что доказано по результатам философских суждений; то есть все вещи в мире для своего сохранения, так же как и для своего возникновения, нуждаются в образующем источнике (мабда’).

А на основе второй трактовки поясняется, что айат указывает на то, что движение небесных сфер по своим орбитам в течение миллионов лет является результатом силы притяжения или центробежной силы (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 18. С. 287]).

Анализ

Говоря о соответствии закона всемирного тяготения обсуждаемым айатам, необходимо отметить несколько моментов:

1. При трактовке первого и второго айатов («опоры вам невидимые») с учётом наличия всемирного тяготения следует поразмышлять над двумя аспектами:

1) слово ‘амад дано во множественном числе и означает ‘опоры’ (или ‘колонны’). Следовательно, хотя его и можно трактовать как силу тяготения, тем не менее не исключено, что под «опорами» имеются в виду ещё несколько различных сил, одной из которых является сила тяготения. И вполне возможно, что появятся другие учёные, которые будут открывать эти силы. Следовательно, трактовка слова «опоры» исключительно как силы тяготения кажется не вполне достоверной.

2) слово самават (‘небеса’) в Коране встречается в различных значениях (таких как, например, верхняя сторона, атмосфера Земли, небесные сферы, духовные небеса, звезды и планеты и т. д.), и здесь при трактовке слова «небеса» как силы тяготения было бы более достоверным представить небеса в качестве «небесных сфер».

2. С учётом способа изложения 10-го айата суры «Лукман» («Воистину, удерживает Бог небеса и Землю, чтобы не удалились они совсем [с путей своих]» [Коран, 35: 41]), также следует поразмыслить над тремя моментами:

1) здесь также мы должны представить небеса в виде небесных сфер;

2) мы должны представить, что удерживание Богом небес и Земли осуществляется посредством силы тяготения. Да, возможно, что Господь удерживает небеса и Землю от уклонения от заданных им орбит посредством множества сил, и сила тяготения представляет собой не все эти силы, а одну из них. Следовательно, признание силы тяготения в качестве единственной трактовки упомянутого айата представляется недостоверным;

3) у данного айата (как это было отмечено) есть две трактовки, и в соответствии с одной из них смысл айата совпадает с утверждением о силе тяготения.

3. В третьем айате слово кифат (‘обитель’) с точки зрения лексикологии означает «совокупность» и «скорость» (см.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953 (ст. «Стремительный полёт»)]. Одни авторы интерпретируют данное слово как «люди (живые и мёртвые) на Земле», а другие подразумевают под ним «движение Земли», подобно тому как часть авторов объясняют данное слово как «тяготение».

Следовательно, объяснение слова кифат как сила тяготения Земли является одним из возможных предположений, которое нельзя принять за окончательную трактовку [64 - Такие великие экзегеты, как Табатабаи и Макарим Ширази, не указали на подобную вероятность, то есть не трактовали данный айат как силу тяготения. Они объясняли данный айат как «собрание людей (живых и мёртвых) на Земле» (cм.: [Табатабаи, 1973. Т. 20. С. 168; Макарим Ширази, 1994. Т. 25. С. 411–412]).].

Вывод

Вероятность того, что первый и второй айаты свидетельствуют о силе тяготения, очень высока. Но смысл вышеупомянутых айатов не ограничивается лишь силой тяготения как одним из значений слова ‘амад (‘опора’). Во всяком случае, это считается одним из научных указаний Корана на силу тяготения и демонстрирует величие Священного Корана в вопросах изложения научных тайн, а также вполне может считаться научным чудом этой Книги.

5. Высказывания о движениях Солнца – научное чудо Корана

Солнце – одно из Божественных знамений, которым Бог клянётся в Коране [Коран, 91: 1]. О Солнце и его движениях Он упоминает в разных айатах. И поэтому многие из экзегетов, учёных и специалистов по космологии высказали в этом плане свои воззрения. Айаты, на которые они ссылались, состоят из следующего:

«Служит ночь знамением для них, которую лишаем Мы света [дневного], так что погружаются они во тьму. Солнце плывёт к предназначенному для него местопребыванию. Таково предписание Всемогущего, Всеведущего» [Коран, 36: 37–38].

«Не следует Солнцу догонять Луну, а ночи – день опережать, и плывёт по орбите [своей] каждое [тело] небесное» [Коран, 36: 40].

«Именно Он сотворил ночь и день, Солнце и Луну. И все они (то есть тела небесные) плывут по небосводу [по орбитам своим]» [Коран, 21: 33].

«И подчинил [Бог] власти Своей Солнце и Луну, и пребудут они в движении до срока положенного» [Коран, 13: 2].

«Он подчинил вам Солнце и Луну, непрестанно находящиеся в движении» [Коран, 14: 33].

Краткая история

Солнце – это звезда, которую каждый человек может видеть ежедневно, а его кажущееся движение (с востока на запад) [65 - Ежедневное движение Солнца с востока на запад является кажущимся, а не действительным. Ибо под впечатлением движения Земли с запада на восток у человека возникает «обман зрения». И ему кажется, что это Солнце движется по отношению к Земле, а не наоборот.] всегда привлекало внимание людей.

Люди в течение многих столетий думали, что Солнце движется вокруг Земли, и сложное астрономическое воззрение древнегреческого мыслителя Птолемея (87—165 до н. э.) было заложено на той основе, что Земля суть центр Вселенной. Он считал Землю неподвижной и характеризовал её как центр всех небесных сфер [66 - Птолемей утверждал: «Три четверти земной поверхности состоит из воды, воздушная сфера окружает эти воды и сушу. Воздушная сфера окружена огненной сферой, которая, в свою очередь, находится в объятиях лунной сферы. А лунная сфера содержит только одну звезду, то есть Луну. После лунной сферы чередуются одна за другой сферы Меркурия, Венеры, Солнца, Марса, Юпитера и Сатурна, каждая из которых окружает предыдущую сферу, и каждая из них имеет только одну звезду, именем которой она названа.После сферы Сатурна последует восьмая, или стационарная, сфера, к которой гвоздём укреплены все звёзды. А за восьмой сферой последует девятая – заключительная сфера под названием Атлас, в чреве которой в упомянутом порядке расположены все небесные сферы; данная сфера лишена звёзд и обладает бесконечным диаметром. За одни сутки Атлас со всеми расположенными в нём сферами делает полное вращение вокруг Земли» (цит по: [Шахристани, 1937. С. 5–7]).].

Астрономическая теория Птолемея властвовала над людским мышлением в течение семнадцати столетий, после чего Коперник (1473–1543) предложил новую астрономическую теорию (названную его именем), согласно которой Солнце вращалось вокруг Земли. Но он считал, что подобное вращение осуществляется по правильному кругу. После него Кеплер (1571–1630) сделал открытие об эллипсоидном движении Земли вокруг Солнца. Идеи этих двух учёных позднее были подытожены и обоснованы (см.: [Шахристани, 1937. С. 9—10]) итальянцем Галилео Галилеем (1564–1642), после чего гелиоцентрическая система была представлена в новом плане, и на её основе было признано движение планет (Меркурия, Венеры, Земли, Марса, Юпитера, Сатурна, Урана, Нептуна и Плутона) вокруг Солнца.

Но астрономы (даже Коперник, Кеплер и Галилей) пока ещё были убеждены, что Солнце находится в состоянии покоя (см.: [Наджафи, 1998. С. 24; Амин (б. г.). Т. 5. С. 9; Шахристани, 1937. С. 179]) [67 - Авторы данных произведений утверждают, что Коперник считал Солнце неподвижным по отношению к Земле и Солнечной системе, а не по отношению ко всей Вселенной.]. И даже в приговоре суда инквизиции Галилей был обвинён в том, что он признал Солнце неподвижным (вопреки утверждениям Священного Писания, в котором Солнце считается движущимся небесным светилом [68 - «По всей Земле проходит звук их, и до пределов Вселенной слова их. Он поставил в них жилище Солнцу». См.: (Пс., 18: 5).]), но он не согласился признать движение Солнца в подобной форме (см.: [Кестлер (б. г.). С. 590]).

А в новую эпоху выяснилось, что Солнцу свойственны несколько форм движения:

Первая – вращательное движение, в ходе которого Солнце делает вокруг своей орбиты полный круг за 25,5 дня.

Вторая – поступательное движение вместе с Солнечной системой с южной стороны небесной сферы к её северной стороне со скоростью 19,5 км/с.

Третья – поступательное движение, в ходе которого оно вместе с Солнечной системой со скоростью 225 км/с кружится вокруг центра галактики (см.: [Шахристани, 1937. С. 180; Нури, 1991. С. 2; Руссо, 1965. С. 347]).

Конечно, говорится и о других формах движения Солнца, которые будут рассмотрены нами в ходе обсуждения отдельных научных аспектов.

Научные тайны

Комментаторы Корана с учётом их подхода к айатам, связанным с движением Солнца, подразделяются на две группы.

Первая группа: экзегеты прежних времён

Комментаторы Священного Корана с самых ранних времён стремились к раскрытию смысла айатов, связанных с движением Солнца, но, с одной стороны, в умах у людей царствовала астрономическая теория Птолемея, а с другой – внешний смысл айатов Корана (относительно движения Солнца и Земли по определённой орбите) не соответствовал этой астрономической теории. Поэтому некоторые комментаторы решили устранить наблюдаемые противоречия между айатами Корана, астрономической теорией Птолемея и кажущимся дневным движением Солнца (см.: [Табари, 1973. Т. 33. С. 5—16]).

Табарси [69 - Ат-Табарси, Абу ‘Али ал-Фадл б. ал-Хасан (ум. 1154 н. э.) – один из самых выдающихся учёных-богословов; его книга «Свод разъяснений к толкованию Корана» состоит из 10 томов. – Примеч. пер.] говорит:

Относительно местоположения Солнца известны три мнения: