Чудеса и удивительные аспекты Корана

Слово «день» (йаум) в Коране использовано в нескольких значениях:

1. Время от восхода до захода Солнца [Коран, 2: 196].

2. Определённое количество (интервал) времени [Коран, 2: 140; 14: 5] [41 - Кроме того, данный смысл приводится также в некоторых преданиях. См.: [Имам ‘Али (б. г.). Проповедь 390; Бухрани, 1955 (Тафсир «Бурхан»). Толкование 54-го айата суры «Ал-А’раф»]; см. также: [Макарим Ширази, 1994. Т. 6. С. 300].].

3. Время, находящееся вне пределов материального понимания, такое как «Судный день» (ал-Йаум ал-ахир), «День воскресения» (ал-Йаум ал-кийама) и т. д. (см.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953]; см. также: [Мустафави, 1992 (ст. «День»]).

Вопрос: Если под словом йаум подразумевается обычный день, то каким образом можно будет устранить противоречия между подобным пониманием и новыми научными достижениями (ведь утверждают, что Вселенная зарождалась в течение многих миллиардов лет)?

Ответ: С учётом описанного нами способа сотворения небес и Земли в течение шести дней (йаум) следует отметить, что под словом йаум (‘день’) подразумевается «эра» или «этап». На этой основе и решается вопрос о противоречии между достижениями науки и утверждением о сотворении небес и Земли в течение шести дней. Ибо если в упомянутых айатах имеются в виду не обычные (от восхода до заката Солнца) шесть дней, то никакие противоречия возникнуть не должны. И достижения науки могут быть совместимы с утверждением о сотворении мира за шесть дней.

Вопрос: Что подразумевается под словами «небеса» (самават) и «земля» (ард)?

Ответ: Словом самават (‘небеса’) в словарях обозначается всё, что расположено высоко над чем-либо; а вещь, расположенная снизу, обозначается словом ард (‘земля’) [Мустафави, 1992 (ст. «Небеса» и «Земля»)]. Но «небо» и «земля» в Коране используются в различных значениях, здесь мы отметим только несколько присущих им смыслов и значений:

1. «Небо» как верхнее направление, а земля – то, что находится внизу [Коран, 14: 2].

2. «Небо» как окружающая Землю атмосфера [Коран, 50: 9] [42 - Подробно см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 165].].

3. «Небо» как небесная сфера, а «Земля» – земной шар [Коран, 41: 11].

4. «Небо» как местопребывание Бога, а «Земля» – в смысле иерархии нисхождения [Коран, 32: 5] [43 - Подробно см.: [Табатабаи, 1973. Т. 16. С. 247].], которая включает в себя и духовное небо.

Следовательно, в Коране слова «небо» и «земля» не всегда используются в материальном значении, чтобы можно было навязать его вопросу о материальном мире и его сотворении. Хотя в 9—12-м айатах суры «Фуссилат» внешне имеются в виду именно материальное небо и материальная земля. Но, по мнению некоторых экзегетов, в 4-м и 5-м айатах суры «Ас-Саджда», вероятно, подразумевается духовное небо.

Напоминание. Количество небес (семь небес) и цифра 7 (как символ) нуждаются в отдельных рассуждениях, но пока мы повременим с их рассмотрением [44 - См. ниже рассуждения о семи небесах.].

Краткая история возникновения мира

Возникновение мира бытия и этапы его краткой истории – это один из вопросов, интересовавших человечество с древних времён.

Каждый раз, пристально взирая на звёздное небо, горы, моря и т. д., человек думал о том, кто и каким образом сотворил их, через какие этапы и временные интервалы они прошли.

В этом плане Божественными религиями, философами, специалистами в области космологии и геологии высказаны разные мнения. Рассмотрим их в краткой форме.

Возникновение мира с точки зрения греческих философов

1. Фалес Милетский (640–548 до н. э.), которого считают первым греческим философом, был убеждён, что мир бытия рождается из воды и все изменения в мире происходят под воздействием элементов, оказывающих, в свою очередь, влияние на воду. А скалы – это замёрзшие воды, долгое время пребывавшие в замерзшем состоянии [45 - Испаряющаяся вода превращается в воздух, который выпадая в осадок и впитываясь в ил, обращается в землю. Огонь возник в результате столкновения твёрдых веществ, которые, в свою очередь, произошли из воды. Облака образовались из водяных паров, благодаря их столкновению с новыми испарениями возник огонь, который мы называем молнией; огонь этот движется и, возвышаясь над миром, образует отверстия, которые светятся; они именуются звёздами. См.: [Гуллаб (б. г.): Т. 1. С. 8]; см. также: [Ал-Хатиб, 1983. С. 69–70].].

2. Анаксимандр (610–547 до н. э.), ученик Фалеса, утверждал, что источником происхождения всего сущего является некое бесконечное, «нестареющее» начало (апейрон). При этом он не подразумевал воздух и бесконечный вакуум. Он считал, что всё сущее появляется и исчезает, и данное действие происходит под влиянием постоянного движения. Он представлял мир в форме трёх расположенных одна в другой сфер (окружённых затвердевшими и пустыми изнутри стенами); при этом в первой из сфер наблюдается отверстие, людьми воспринимаемое как Солнце.

3. Левкипп (V в. до н. э.) и Демокрит (460–370 до н. э.) заложили основу атомистической школы. Они говорили, что пустота в мире полна скрытых частиц, которые невозможно увидеть глазами; эти частицы вечны, их субстанция неизменима. От них произошли небо и Земля.

4. Анаксагор (ок. 500–428 до н. э.) был убеждён, что мир состоит из четырёх элементов: огонь, вода, воздух и земля, каждый из которых вечен.

5. Гераклит утверждал: основой звёзд, которые мы видим, являются пары, которые сгущались, скапливались и затем окаменели.

Происхождение мира с точки зрения Священной Книги (Торы)

В книге Бытия предлагаются различные этапы сотворения мира:

В первый день Бог сотворил небо и Землю, ночь и день (создал свет) (см.: Быт., 1: 1–5) [46 - Далее все цитаты из Библии приводятся по изданию: [Библия, 2006].].

Во второй день Бог сказал: «Да будет твердь посреди воды и да отделит она воду от воды» (Быт., 1: 6). «И назвал Бог твердь небом» (Быт., 1: 8).

В третий день сказал Бог: «Да соберётся вода, которая под небом, в одно место и да явится суша <…> И назвал Бог сушу землёю. <…> И сказал Бог: да произрастит земля зелень» (Быт., 1: 9—11).

В четвёртый день «создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью, и звёзды; и поставил их Бог на тверди небесной» (Быт., 1: 16, 17).

В пятый день «сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землёю, по тверди небесной».

В шестой день «создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их». «И сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт., 1: 25, 27).

К седьмому дню «совершил Бог дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день» (Быт., 2: 1–3).

Мистер Сэлвин Хагс в своей книге «Словарь Священного Писания» относительно значения слова «день» в вопросе о различных стадиях творения пишет: «Но следует знать, что под словом „день“ подразумеваются не привычные двадцать четыре часа, а длительное и продолжительное время». Затем, говоря о несоответствии части высказываний Книги Бытия результатам открытий экспериментальных наук, он пишет: «Если кто-либо смотрит с позиции возражения и, заглянув в первую главу Книги Бытия, скажет, что всё это никак не соответствует утверждениям астрономии, геологии, ботаники и зоологии, то мы ему ответим: „Во-первых, сам вопрос и его постановка не преследуют научную цель. Во-вторых, они соответствуют фундаментальным наукам, но здесь у нас нет возможности говорить об этом более пространно“» [Хагс, 1998].

Этапы сотворения мира с точки зрения Корана и науки

С учётом научных достижений и выводов из Корана относительно шести этапов сотворения можно предлагать различные возможные варианты:

1. ‘Аллама Табатабаи в своей книге «Весы» при трактовке 9-го айата суры «Фуссилат» («Разъяснённые») пишет:

Под словом йаум («день») в словосочетании «создал Землю в течение двух дней» подразумевается определённый временной интервал, а не конкретный день (время одного полного оборота Земли вокруг своей оси). И применение слова йаум («день») по отношению к определённому временному интервалу, который включает в себя много событий, является весьма приемлемым и часто встречаемым.

Затем, ссылаясь на 140-й айат суры «Али ‘Имран» («Семейство ‘Имрана») и 102-й айат суры «Йунус», он отмечает:

Следовательно, два дня, в течение которых Господь сотворил Землю, являются двумя временными интервалами, в течение которых Земля приняла совершенное состояние. А то, что именно два дня, а не один день, это связано с тем, что упомянутые временные интервалы являются различными: первый из них представляет период расплавленного состояния, а второй – период твёрдой формы.

Затем он говорит о шестидневном периоде сотворения небес и Земли и отмечает, что о четырёх этапах этого периода говорится в суре «Фуссилат» («Разъяснённые»): два этапа посвящены сотворению Земли и два других этапа – сотворению неба (из состояния «дыма» до установления семи небес). Особое внимание автор уделяет словосочетанию «четыре дня» (10-й айат суры «Фуссилат»), подробно говорить об этом мы будем в следующей главе данной книги (cм.: [Табатабаи, 1973. Т. 17. С. 363–364]).

2. Мисбах Йазди выдвигает версию о шести днях (ситта ал-аййам) (см.: [Коран, 7: 54]), основываясь на двух предположениях:

1) это шесть дней недели (обычные дни).

Он отмечает, что среди сынов Израиля, «людей Писания» (ахл ал-Китаб) [47 - В мусульманской среде под этим словосочетанием (ахл ал-Китаб) подразумеваются иудеи, христиане и, с некоторыми оговорками, зороастрийцы, которым Господь посредством Своих пророков ниспослал небесные Писания. – Примеч. пер.], особенно среди иудеев, было распространено убеждение, будто Господь приступил к сотворению мира с воскресенья и завершил этот процесс в пятницу, а в субботу решил отдохнуть. Затем учёный отмечает:

Но, видимо, достоверность этого утверждения маловероятна. Ибо «дни» с точки зрения географии состоят из времени движения Земли вокруг своей оси (вращательное движение); а в словарном значении мы употребляем слово «день» как антипод «ночи», которую по-арабски называют словом нахар. Слово йаум означает собственно день или сутки. До возникновения Земли, Солнца и неба представить понятие «день» было бы невозможно. Не существовало также никакой субботы и никакого воскресенья. И если бы мы располагали в этом плане убедительным доводом, то могли бы сказать, что в данном случае под словом «день» подразумеваются двадцать четыре часа, но такого убедительного довода у нас нет [Мисбах Йазди, 1988. Т. 2. С. 241–242].

2) это шесть периодов сотворения.

Анализируя различные аспекты использования слова йаум в Коране, Мисбах Йазди отмечает, что оно применяется также при обозначении необычного дня. В качестве довода он рассматривает 54-й айат суры «Йусуф», 8-й айат суры «Ан-Нахл» («Пчела»), 47-й айат суры «Ал-Хаджж», 4-й айат суры «Ал-Ми’радж» («Ступени»), а также хадис из книги «Путь красноречия» и приходит к выводу, что на основе анализа этих аспектов можно предположить, что под словосочетанием «шесть дней» имеются в виду шесть этапов (или шесть эр).

Затем, упоминая о 9—12-м айатах суры «Фуссилат» («Разъяснённые»), он пишет, что, с определённой долей вероятности, под двумя днями сотворения неба следует подразумевать два этапа сотворения: первый – сотворение неба в форме газа (дыма), а второй – в форме семи небес.

На Земле первый день (или этап сотворения) был посвящён формированию веществ в жидком состоянии. Во второй день этим веществам была придана твёрдая форма (и до сих пор ядро Земли – её магма – находится в жидком состоянии) [Там же].

Макарим Ширази, принимая во внимание Откровения Корана (см.: [Коран, 7: 45; 41: 9—12]), а также новейшие достижения науки в этом направлении, представляет различные предполагаемые этапы сотворения мира в следующем порядке: