Чудеса и удивительные аспекты Корана

Здесь подразумеваются айаты Священного Корана следующего характера:

1. Айаты, представляющие собой научное откровение, то есть излагающие научный вопрос, о котором до ниспослания соответствующего айата никто не был осведомлён, и более того, научная тема таких откровений могла быть раскрыта только по истечении определённого времени после ниспослания айата ? чтобы не всякую научную догадку можно было раскрыть с помощью простых средств, находящихся в распоряжении людей отсталой эпохи.

2. Айаты, содержащие сокровенные вести относительно грядущих природных явлений и исторических процессов, о которых в момент ниспослания соответствующего откровения никто не знал и которые происходят после коранического уведомления и в соответствии с ним.

Следовательно, если в Коране идет речь о вопросах, которые ставились в прежних небесных книгах или о которых говорится в научных книгах и высказываниях учёных из научных центров Греции, Ирана и других, или указывается на моменты, которые становятся понятными посредством инстинктивных начал, то подобные случаи не будут считаться научными чудесами.

Разве человеческие разум и знания могут постичь причины всех предписаний Бога?

Согласно источникам по каламу (схоластике), исламские предписания составлены и узаконены с учётом целесообразности и возможных пороков. Так, например, из-за наличия в вине реально возможного порока Бог через Своего Пророка (с) объявил этот напиток недозволенным для верующих людей. И наоборот, с учётом целесообразности, признал его обязательным, например в соблюдении поста (руза).

В шариате ислама существует несколько видов предписаний:

1. Предписания, причина узаконения которых известна. Эти причины иногда разъясняются самим Законодателем, то есть Богом (например, запрещение вина), а порою чётко определяются посредством разума (например, необходимость справедливости, порядка и т. п.).

2. Предписания, причина узаконения которых нам неизвестна, но философия и мудрые аспекты которых до определённой степени нам понятны. По преданиям, иногда имамы (‘а) [21 - (‘а) – здесь и далее по тексту сокращённая форма фразы «‘Алейхи (-ха, – хим) ссалам!», что в переводе с арабского языка значит «Мир ему (ей, им)!». В соответствии с исламской традицией, эти словесные формулы благопожеланий необходимо произносить после упоминания имён пророков и ангелов. Некоторыми суннитскими толками и шиитами допускается также произносить эти слова после упоминания четырёх членов семьи Пророка (с): ‘Али, Фатимы, Хусайна и Хасана. – Примеч. ред.] указывали на причины этих предписаний (например, о запрещении употребления в пищу крови). Или же современные экспериментальные науки раскрыли научные тайны таких предписаний (например, вред от употребления в пищу мертвечины).

3. Предписания, причина узаконения, мудрые аспекты и философия которых нам неизвестны и в преданиях о которых не упоминается, а экспериментальные науки пока не раскрыли их тайны.

Исходя из того, что эти предписания вынесены путём Божественного Откровения (вахй), мы уверены, что Бог установил их с учётом целесообразности и возможных пороков, которые мы признаём. Такие предписания называются «культовыми» (та‘аббуди). К ним относятся, например: количество рак‘атов[22 - Рак‘ат (араб.: ‘коленопреклонение’) – цикл молитвенных поз и движений, сопровождаемых произнесением молитвенных формул, следующих друг за другом в строго определённом порядке. – Примеч. пер.] утренней, полуденной или вечерней молитв; запрет на употребление свинины и вина, причины и философия которого людям были неизвестны, и др.

Раньше культовых предписаний было больше, но по мере развития человеческих знаний эти мудрые аспекты и причины их возникновения постепенно проясняются. Каждое столетие подобных неясностей становится всё меньше и меньше.

Напоминание. Действительно первая и вторая части культовых предписаний относятся к категории «наукоёмких» предписаний, а третья их часть пока не поддаётся объяснению посредством достижений современных наук. Но в исламе нет «антинаучных» предписаний [23 - Подробнее см.: [Ризаи Исфахани, 1997а. С. 95, 390].]. То есть, возможно, существуют предписания, причина установления которых недоступна современному уровню развития человеческого разума и науки, но предписаний, противоречащих разуму и науке, вовсе не существует.

Поэтому мы утверждаем и в данной книге будем доказывать, что многие айаты Корана и исламские предписания вполне сопоставимы с новыми достижениями экспериментальных наук, но никакой айат и никакое исламское предписание не противоречат верным доводам разума или твёрдо установленным достижениям человеческих знаний.

Часть вторая

Коран и космология

Введение

Ночное небо и ослепительные звёзды на нём всегда вызывали тревогу в сознании людей и привлекали внимание учёных. Одна из отраслей человеческой науки была посвящена познанию небес, звёзд, их планет и спутников и стала называться астрономией (‘илми хайат или нуджум) и космологией (кейханшенаси).

В Священном Коране этому великому явлению Творения также уделяется огромное внимание, о нём говорится во многих айатах. В Коране порою содержатся призывы к размышлению над вопросами сотворения небес и Земли, а иногда встречаются в этом плане научные предвидения, которые были доказаны современной наукой спустя многие столетия после ниспослания мусульманского Священного Писания, что служит доказательством научного чуда Корана.

Здесь нами будут рассмотрены и проанализированы отдельные айаты Корана, в которых затронуты вопросы космологии и космической физики.

1. Вопрос: Как началось зарождение Вселенной?

Мысль о порядке возникновения Вселенной всегда занимала умы людей. Во множестве айатов Священного Корана на то встречаются соответствующие указания. В этом плане высказали свои идеи и учёные-космологи. Часть учёных даже пытались путём сопоставления коранических айатов с некоторыми научными теориями доказать существование в Коране научных чудес. Этот вопрос заслуживает отдельного критического рассмотрения. Экзегеты и учёные в этом плане сосредоточили своё внимание на следующих айатах:

«Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом [24 - Дым (араб. духан) – то, что возникает в результате пламени и огня. См.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953 (ст. «Дым»)].]» [Коран, 41: 11].

«Неужели же неверные не знают, что небеса [25 - Небеса (араб. сама’). – В терминологическом плане это слово означает верхнюю сторону, а в Коране используется в различных значениях, в частности: ‘верхняя сторона’ (14: 24), ‘земная атмосфера’ (50: 9), ‘стороны разные’ (41: 14), ‘духовное небо’ (32: 5) и т. д.] и Земля были единым целым и что Мы разделили [26 - В Коране соединение, слияние всех вещей воедино («были единым целым») обозначается арабским словом ратак, а разъединение, расчленение («разделили») – словом фатак. См.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953 (cт. «Соединение» и «Разъединение»)].] их и сотворили всё живое из воды? Неужели же они [и после этого] не уверуют?» [Коран, 21: 30].

Научные теории о зарождении Вселенной

1. Теория «Большого взрыва» (Big Bang)

Данная теория была выдвинута в 1900 г. и до сих пор большинством астрономов считается оптимальной. В кратком изложении она состоит в том, что около 20 миллиардов лет тому назад всё существующее в мире вещество и энергия были сконцентрированы в очень маленькой плотной точке, которая взорвалась и через несколько секунд после взрыва со скоростью, близкой к скорости света, распространилась во все стороны. По истечении незначительного количества времени, от нескольких секунд до нескольких лет, вещество и энергия отделились друг от друга. Все компоненты нынешней Вселенной возникли из сердцевины этого первоначального взрыва.

Сторонники этой теории утверждают, что галактики, звёзды и планеты всё ещё находятся под влиянием ускорения, происходящего от того же взрыва, и всё ещё с огромной скоростью удаляются друг от друга. Данная теория была подтверждена в 1919 г. наблюдениями Эдвина Хаббла.

Стивен Уильям Хокинг, известный астроном современности, после своих разъяснений относительно «первоначального взрыва» и начальных его этапов вплоть до образования горячих газов [27 - Хоккинг пишет: «С течением времени существующие в Галактике газы – азот и гелий – разделялись на части, похожие на облака, которые притягивались друг к другу и соединялись. Затем под воздействием высокой температуры начались атомные реакции и образовались похожие на наше Солнце звёзды.Солнце является звездой второго или третьего поколения, образовавшейся около 5 миллиардов лет тому назад из туманности, состоящей из вращающихся газов, составляющих содержание прежних суперизлучений» [Хокинг, 1993. С. 145–149].], ссылается на исследование автора данной теории ? советского и американского физика-теоретика и астрофизика Георгия Гамова (1904–1968).

Доктор Эрик Белл считает, что Вселенная прошла восемь этапов развития [Белл (б. г.). С. 51–52].

2. Теория стационарного состояния

Данная теория была предложена в 1940 г. английским физиком-космологом Фредом Хойлом. В кратком изложении эта теория выглядит так: Вселенная однородна не только с точки зрения пространства (принцип космологии), она не меняется также и с течением времени. Настоящая теория не зависит от такого события, коим является «большой взрыв».

Согласно этой теории, состояние растяжения или расширения Вселенной признаётся, но её сторонники убеждены, что среди удаляющихся друг от друга галактик постепенно появляется новое вещество, которое, также постепенно, формирует атомы водорода, образующие новые звёзды.

3. Мир плазмы

Незначительное количество учёных-астрономов видят Вселенную через призму модели шведского учёного Ганса Альвина. Согласно его теории, 99 % обозримой Вселенной (главным образом звёзды) состоит из плазмы. Плазма – это ионизированный газ, электронные составляющие которого отделены друг от друга [28 - Плазма (от греч. (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%80%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA)?????? ‘вылепленное’, ‘оформленное’) – полностью или частично ионизированный (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F) газ, который может быть как квазинейтральным, так и неквазинейтральным.Слово «ионизированный» означает, что от электронных оболочек значительной части атомов (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%82%D0%BE%D0%BC) или молекул отделён, по крайней мере, один электрон (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BD). Слово «квазинейтральный» означает, что, несмотря на наличие свободных зарядов (электронов и ионов (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BE%D0%BD)), суммарный электрический заряд плазмы приблизительно равен нулю. Присутствие свободных электрических зарядов делает плазму проводящей средой, что обуславливает её заметно большее (по сравнению с другими агрегатными состояниями вещества) взаимодействие с магнитным (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%B3%D0%BD%D0%B8%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B5) и электрическим полями (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%82%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B5). – Примеч. пер.]. Плазма иногда называется четвёртым [29 - Широко известны три агрегатных состояния вещества: твёрдое, жидкое, газообразное. – Примеч. пер.] агрегатным состоянием вещества. Авторы этой теории убеждены, что «большой взрыв» никогда не происходил, а мир наполнен гигантскими электрическими зарядами и огромными магнитными полями. С этой точки зрения мир вечен и управляется посредством электромагнитной силы. Поэтому мир не имеет определённого начала и предвидимого конца. А галактики образовались примерно 100 миллиардов лет тому назад.

4. Мир «малых» взрывов

Другая группа астрономов предлагает иную теорию стационарного состояния, хорошо сопоставимую с астрономическими наблюдениями. Согласно этой теории, мир не имеет начала и конца. Вещество создаётся посредством постоянно происходящих «малых взрывов» и, вероятно, под воздействием таинственных квазаров. По утверждению сторонников этой теории, мир постепенно расширяется, в результате чего образуются галактики (см.: [Виллард и др., 1955. С. 34–50]).

Научные тайны айатов (41: 11; 21: 30) и некоторые моменты их трактовки

1. Относительно первого упомянутого нами айата (см.: [Коран, 41: 11]) некоторые экзегеты говорят:

Словосочетание «небо, которое было [лишь] дымом» показывает, что в начале Творения небеса состояли из широкого и великого скопления газов. Данное утверждение полностью соответствует последним научным исследованиям о начальной стадии Творения. Многие небесные светила существуют в виде сжатого скопления газов и дыма (туманности) [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 228].

2. Относительно значений слов «соединённость» (ратак) и «расчленённость» (фатак) небес и Земли в приведённом нами айате [Коран, 21: 30] экзегеты предложили наличие трёх вариантов:

а) соединённое состояние (ратак) небес и Земли – это указание на начальную стадию Творения, при которой, по мнению учёных, совокупность веществ в этом мире существовала в форме единого великого скопления высокотемпературных газов, постепенно распадавшегося под воздействием внутреннего взрыва. В результате образовались звёзды и планеты, в частности наша Солнечная система и земной шар. А мир и поныне находится в состоянии расширения.

В некоторых преданиях от членов Семейства [30 - Имеются в виду 12 имамов – предводителей исламской общины, к ним относятся ‘Али б. Аби Талиб и одиннадцать его преемников на посту имамата из его же рода, которые, будучи родными и близкими, внуками и правнуками Пророка (с), именуются в целом членами его Семейства. – Примеч. пер.] (‘а) встречаются соответствующие указания на данную трактовку [Макарим Ширази, 1994. Т. 13. С. 494–495; Ал-Хавизи, 1964 (пояснения к 30-му айату суры «Пророки»)];

б) под «соединённостью» (ратак) понимается ещё и однородность вещественных компонентов Вселенной, которые в состоянии взаимной сплочённости выступали в виде единого вещества. Но постепенно вещества отделялись друг от друга и приобрели новые составы, после чего на небесах и на Земле возникли различные формы флоры, фауны и всевозможных существ (см.: [Табатабаи, 1973. Т. 14. С. 278–279]);

в) соединённость небес означает, что вначале вовсе не было дождей, а под соединённостью Земли подразумевается, что в то время на ней не было никакой растительности. Но Бог отсоединил их друг от друга и ниспослал дождь с небес, а на Земле сотворил различные растения.

Во многих преданиях от членов Семейства (‘а) встречаются указания на третье значение.

Но возможно, что в упомянутом выше айате подразумеваются все три трактовки [31 - В пользу большей вероятности третьего значения свидетельствует труд Макарима Ширази «Образцовые комментарии» (Тафсир «Немуне»). Но первый и второй варианты трактовки также в широком значении не противоречат смыслу данного словосочетания. См.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 13. С. 394].].

3. У Ма‘рифата встречается подробное рассуждение относительно 30-го айата суры «Ал-Анбийа’» («Пророки»). Он считает, что третий вариант трактовки противоречит смыслу айата, признавая предания [Кулайни, 1982. Т. 8. С. 95, 120], соответствующие этой трактовке, «слабыми».

Что касается второго смысла (зарождения всех существ от одной плотной вещи), то в этом случае он приводит предания от Катады [32 - Катада – незрячий, один из выдающихся экзегетов, ученик Хассана Басри (ум. 744 н. э.) – Примеч. пер.], Са’ида б. Джубайра [33 - Са’ид б. Джубайр – известный экзегет, ученик Ибн ‘Аббаса, был убит по приказу ‘аббасидского халифа Хаджжаджа в 713 г. – Примеч. пер.], ‘Икримы [34 - ‘Икрима – подзащитный (мавали) и ученик Ибн ‘Аббаса и Са’ида б. Джубайра (ум. 721). – Примеч. пер.], Ибн ‘Аббаса [35 - Ибн ‘Аббас – двоюродный брат Пророка Мухаммада (с), собиратель рассказов (хадисов) о высказываниях и поступках Посланника Аллаха (с). – Примеч. пер.] и Фахра Рази [36 - Фахр Рази – Фахр ад-дин ‘Абд Аллах б. Мухаммад (1149–1209), видный представитель аш‘аритского калама (исламской схоластики), уроженец иранского города Рай, один из сторонников сближения философии и калама. – Примеч. пер.] и называет этот смысл (см.: [Рази, 1991. Т. 22. С. 163]) достаточно популярным взглядом в прежние эпохи и сегодня.

Затем со ссылкой на Абу Муслима Исфахани он утверждает, что слово фатак (‘расчленение’) означает созидание и проявление. Он считает, что данная трактовка соответствует словам ‘Али (‘а) из книги его проповедей, писем и афоризмов «Путь красноречия»: «Затем раскрыл (или расчленил) Он пространство между вышними небесами» [Имам ‘Али (б. г.). Проповедь 1. С. 8].