Исламская наука: самоуправление личности. Ч-1. Организационно-управленческий аспект (время, труд, знания…)

Итак, чему же учат, по мнению А. Шопенгауэра, мудрецы западного мира? Прежде всего это умеренность в материальных благах, осознание суетности стремлений к богатству и славе. Как видим, это ровно то, о чем Всевышний Аллах говорит в приведенных нами выше аятах Корана.

Ссылаясь на Аристотеля и других мудрецов древности, Шопенгауэр утверждает: «…счастье человека заключается в свободном использовании преобладающих в нем способностей…» [76, с. 31]. Это утверждение еще раз свидетельствует о необходимости самоуправления каждого своим потенциалом.

Встречи и беседы автора данного исследования со старцами современности, имамами и истинными мусульманами, прожившими большую жизнь, еще раз подтвердили наши предположения о том, что мыслящему человеку свойственно чаще всего к концу жизненного пути задумываться над вопросом о смысле прожитого и значимости содеянного. Полагаем, что не так уж много найдется людей, которые на склоне лет своих, мысленно оглядываясь назад, самокритично, честно, объективно оценивая совершенное, могут с удовлетворением сказать самим себе, да и другим:«Я сделал максимум того, на что был способен, если вы можете, сделайте лучше».

Молодежь: понимание смысла жизни и предназначения человека

У многих размышляющих о ценности прожитых лет рождаются в душе горькие чувства неудовлетворенности собой, разочарования совершённым, сожаления по поводу упущенных возможностей. К сожалению, многие молодые люди не задумываются над смыслом жизни и ее предназначении, им кажется, что жизнь их будет длиться вечно. И конец жизни они осознают абстрактно. А некоторые родители и их близкие считают, что это хорошо, и поощряют такой подход: мол, пусть не омрачают свои молодые годы и праздник жизни будет действительно подлинным, не обремененным большими трудностями, заботами, тяжелыми размышлениями. Это неверный подход родных и близких.

Молодость – самый продуктивный период жизни, когда потенциал личности и его энергия сами ищут своего деятельного проявления, когда ум его может достигнуть высокой степени совершенства, конечно, при значительном усилии со стороны владельца. Сильно грешат те, кто не умеет управлять своим временем в молодости, кто бездумно и безоглядно растрачивает ее на погоню за удовольствиями, на увиливание от труда, созидательной и общественной деятельности.

Каждый молодой человек, только сам обладая великим даром сознания и способностью управлять своей жизнедеятельностью, властен подчинять свою жизнь представлениям о смысле жизни и видеть свое предназначение. Для этого он должен спросить себя: Насколько правильно я живу? Насколько значителен смысл моего существования? Следует ли внести в жизнь коррективы? Главное здесь – размышление личности о самосовершенствовании, самоуправлении своим поведением и деятельностью, ибо самосознание – главное условие мудрости.

Чтобы почувствовать себя полноценным человеком, недостаточно довольствоваться заботой о насущных нуждах, замкнувшись в кругу текущих дел, мелких помыслов и развлечений, необходимо заглянуть в самого себя, разобраться с состоянием собственного духовного мира, критично относиться к своему поведению и деятельности, ставить перед собой перспективные и жизненно важные цели. Лишь тогда человек становится полноценной личностью, когда его разум оказывается способным ставить перед ним задачи, большие по своему социальному значению, жизненные цели, рассчитанные на длительные сроки, когда воля его превращается в мощную силу, обеспечивающую их практическую реализацию.

Каждый, кто практически оценивает собственную сущность и не совсем удовлетворен собой, своей социальной значимостью, не приемлющий тусклого, обывательского существования, непременно будет искать пути и средства его изменения, т. е. займется саморазвитием и самоуправлением. Следовательно, он будет озабочен поиском ответов на многие вопросы: как правильно и безошибочно пройти свою жизненную дорогу, чтобы в конце ее испытать как можно меньше разочарований и получить как можно больше удовлетворения сделанным? Это не просто, для этого придется выяснить, как и по каким критериям строить свою жизнь, чтобы она была полнокровной, полноценной, разносторонней по содержанию, глубокой по смыслу и безошибочной по своему предназначению.

Бесспорно, что такие понятия, как «смысл», «мысль», «осмысление» – близки по своему происхождению и отражают уникальную, свойственную человеческому роду способность поступать и действовать разумно. Познавать самих себя, свою собственную сущность, оценивать свою социальную значимость, анализировать свои достоинства, недостатки и пороки, держать под контролем свои действия, корректировать свое поведение – вот что особенно важно при вдумчивом отношении к своей личности и управлении самим собой.

Иногда действия людей оказываются не до конца осмысленными и даже бессмысленными. Такое происходит, когда человек действует автоматически в состоянии аффекта – сильнейшего порыва страсти, на какое-то короткое время полностью отключающего разум как регулятор человеческих действий. Такие действия должны быть исключением. В основном большинство поступков человека разумно, осмысленно, определено поставленными целями, являющимися конкретным отражением его потребностей, интересов, идеалов. С этих позиций, однако, жизнь и деятельность далеко не каждого психически здорового человека может быть признана имеющей смысл в полном объеме и высоком значении этого слова. Важнейшим качеством человека является его способность с помощью сознания не только отражать, оценивать настоящее, помнить и анализировать прошедшее, извлекая из него соответствующие уроки, но и заглядывать в будущее, планировать свою жизнь, подчиняя деятельность осуществлению намеченного.

Полагаю, что лишь только такая жизнь может считаться имеющей смысл, которая подчинена большой личной, социально значимой и заранее определенной масштабной цели, содержание которой предусматривает благие и высоконравственные составляющие.

Труд и деятельность в жизни человека

Все свойства личности в основном формируются и проявляются в трех сферах: труде и деятельности, общении и познании. И в каждой из этих сфер человек проявляет себя по-разному, в зависимости от способностей, наклонностей, склада характера, представлений о материальных и духовных ценностях и отношения к ним, от воспитания и т. д. Поэтому решение проблемы самоуправления потенциалом личности мы начали рассматривать с позиций фактора времени, трудовой деятельности, поиска знаний, организационно-управленческих и психофизиологических аспектов воздействия и как главных источников управления самим собой. Но активность человека в трудовой деятельности во многом зависит от его представлений о смысле жизни и предназначении.

Стоит отметить, что в условиях рыночной экономики появилось много таких людей, которым нельзя отказать в целеустремленности, умении подчинять жизнь раз и навсегда избранным замыслам личного, эгоистического самоутверждения, самопоказа, завоевания власти, престижа, славы и связанного с ними материального комфорта любыми средствами, в том числе запрещенными моралью, а иногда и правом. Для таких личностей ни работа, которой они заняты, ни люди, с которыми связана их жизнедеятельность, не имеют самостоятельной ценности. Другие для них препятствие на пути к достижению их тщеславных замыслов, либо орудия, с помощью которых их можно осуществить.

Как правильно осуществить свой выбор? Какие цели и задачи поставить перед собой, чтобы не прожить единожды данную жизнь зря и не испытать чувства горького раскаяния за недостаточно продуманные, поверхностно обоснованные цели, за напрасно потраченные на их достижение силы? Представляется, что именно труд человека в его индивидуальной и совместной трудовой деятельности, в конечном продукте которого объективно он заинтересован, явился основой возникновения человеческого сознания, первой формой которого является осмысление человеком своего личного интереса в жизнедеятельности.

Резюме

Многими думавшими о смысле жизни и человеческом предназначении эта проблема была отнесена к числу «бессмысленных», видимо, в силу трудности ее однозначных, определенных решений. Ряд религиозных деятелей различных конфессий и философов прошлого и настоящего выносили и выносят поиски смысла жизни человеческой за пределы ее самой. Они рассматривают земное существование человека лишь как ступень жизни вечной, к которой он еще на земле должен готовить свою бессмертную душу, подчиняя этой подготовке все свои труды, поступки, тревоги и печали, как главному смыслу жизни.

Выдающийся мыслитель эпохи Возрождения Пико делла Мирандола в известной речи «О достоинстве человека» утверждал, что бог, сотворив человека, дал ему такое напутствие: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю».

Представляется, что указанная мысль не совсем корректна в части определения черезмерной самовольности личности. С позиций мусульманской религии, если говорить проще, вопрос о смысле жизни человека и его истинного предназначения непрерывно связан с самопознанием, саморазвитием и самоуправлением, о котором говорили многие исламские ученые. То есть через раскрытие своего потенциала и конкретных действий, направленных на способности искать и находить свою дорогу в жизни, одновременно полагаясь на Всевышнего (Ин шаа Аллах).

Таким образом, из всего сказанного следует: чтобы каждая личность верно поняла свое предназначение, подлинный смысл своей жизни, ей необходимо как минимум знание религиозных основ духовного формирования и развития человека. Также необходимо развить свой разум до понимания объективных законов развития природы и общества, до правильного осознания своего места в мире, своих сил и способностей, закалить свою волю для осуществления разумно намеченных жизненных целей. И все это будет возможно лишь при колоссальном желании и стремлении человека развивать свои способности к саморазвитию и самоуправлению.

1.3. Ислам и исламская наука о сущности самоуправления и самопознания личности

Анас поведал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Туба (дерево в Раю) для того, кого занятость своими недостатками удержала от недостатков других!» (Аль-Баззар (3225). Хафиз ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Булюгь аль-марам», 152.)

Самоуправление личности многие современные ученые рассматривают только в рамках функций, принадлежащих менеджерам, управленцам, и тем самым сужают предмет широкого его понимания. Очевидно, что самоуправление отражается на всех видах деятельности личности независимо от его профессиональной принадлежности и охватывает все широкое многообразие формирования человека, процесса самодеятельности, возвышения личности, самоопределения.

Углубляясь в сущность и содержание самоуправления и самопознания, через теорию самоуправления, удается выявить, что ваше настоящее и будущее всегда разделяет некий интервал, разрыв неиспользованных и нереализованных возможностей, обусловливающих эффективность личностных способностей. Становится очевидным, что началом всех начал для достижения любой цели, успеха, результата является самоуправление и самопознание с помощью Всевышнего (Ин шаа Аллах), а одной из главных его целей – предельно возможное самосовершенство личности для максимальной реализации своего потенциала во благо довольства Аллаха, себя и общества. Таким образом, самоуправление рассматривается как сознательное самовоздействие личности в целях эффективного использования своих способностей и возможностей в ее многогранной деятельности.

Элементы самоуправления проявляются во многих высказываниях Всевышнего. Всевышний, обращаясь к мусульманам, говорит о доброте и забывчивости о себе: «И вы призываете людей к добродетели [и благочестию], забыв о себе? Ведь вы же читаете Книгу! Неужели вы не образумитесь?» («аль-Бакара», 44.)

Сам процесс разработки и изучения вопросов самоуправления и самопознания должен быть одним из главных составляющих при получении и совершенствовании любых знаний по управлению собой. Ибо тот, кто не в состоянии управлять самим собой, не сможет профессионально и эффективно управлять другими. Самоуправление и самопознание следует рассматривать как целенаправленную, сознательную и систематическую работу над собой с помощью Всевышнего для того, чтобы обеспечить такой уровень своего развития, который отвечал бы довольствию Аллаха, личному идеалу и общественным требованиям.

Самоуправление и самопознание человека в идеале должно быть естественным процессом адаптации личности к богоугодным и социальным условиям, общественным требованиям. Следовательно, оно формирует нужные для жизни и труда свойства и устраняет те, которые мешают личности жить и действовать в нужном направлении.

Конечно, самоуправление – сложная деятельность, требующая и времени, и затрат сил на совершенствование. Успех в основном зависит от внутренней готовности личности к этой деятельности, т. е. освоения знаний, умений, навыков, а также от психологической готовности работать над собой. Следует знать, что работа над собой должна быть системной, последовательной, и помнить, что практика самоуправления и самопознания развивает и совершенствует личность. Для этого нужна воля, хотя сама она формируется и закаляется в работе, в преодолении трудностей и препятствий, стоящих на пути к цели. Самоуправление следует рассматривать не только как лично значимый процесс, но и как социально значимую деятельность, выполняющую общественную функцию по формированию личности; это целенаправленный, сознательный процесс формирования нравственно-психологических свойств личности.

Потребность в самоуправлении возникает тогда, когда человек оказывается подготовленным к нему самой жизнью и воспитанием, т. е. когда он начинает осознавать себя личностью, задумываться о своей роли в жизни сегодня и в будущем, проявлять известную самостоятельность в практической жизни. Иными словами, когда достигается определенный уровень развития сознания и жизненного опыта.

У некоторых создается ошибочное представление, что самоуправление необходимо молодым людям, взрослые считаются все знающими и умеющими. Однако это не так. Каждый должен работать над собой даже тогда, когда становится взрослым. Нередко такая работа осуществляется в этот период более интенсивно и продуктивно, и это понятно, ибо взрослый человек, имея больше знаний и жизненного опыта, более богобоязненный и более ответственно относится к общественным требованиям и собственным обязанностям. Кроме всего этого, он обладает развитым умом и волей – необходимыми субъективными предпосылками для успешной работы над собой.

Скажем сразу, что о познании самого себя в исламских хадисах очень много говорится. Последний пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) и все его сподвижники постоянно в целях достижения духовности и высоконравственности мусульман призывали их к глубокому познанию самих себя и самоуправлению. Они не уставали напоминать о том, что пока люди не займутся самими собой и не пройдут все этапы самопознания и самоуправления, они не смогут добиться больших духовных результатов.

Многие ученые самопознание рассматривают как средство познания Всевышнего, и с этим трудно не согласиться. Нам представляется: самопознание вкупе с самоуправлением – как средства конкретных действий – позволяют добиться высоких духовных и деловых результатов.

Всевышний Аллах говорит в Коране:

«Мы покажем им Наши знамения вокруг них и в них самих, пока не станет им ясно, что это [Куръан] – истина [от Аллаха]. Разве недостаточно того, что твой Господь – Свидетель всему [и ничего от Него не скроется]?!» («Фуссилят», 53.)

В другом месте небесного писания сказано:

«А на земле – знамения для убежденных, а также они [знамения] – в вас самих. Разве вы не видите?» («аз-Зарият», 20–21.)

Очевидно, что данные аяты четко указывают на необходимость и обязательность человека в познании самого себя, который, пропуская через свою душу и используя принципы самоуправления, способен совершить многое для исключения своих недостатков. А также в этих аятах прослеживается то, что в каждом человеке есть знамения, а постижение этих знамений позволит ему постигнуть истину и познать Творца всех знамений.

Бесспорно, что познание Всевышнего возможно только через самопознание, и Его познание самое незаменимое и надежное средство для духовного самосовершенствования. Только искренне верующий мусульманин и соблюдающий все законы Ислама может достойно пройти до конца этот путь. Только посредством познания Всевышнего верующий сможет очистить себя от негативных и развить в себе многие положительные и нравственные качества, ибо Аллах является источником самых совершенных атрибутов.

Таким образом, из всего сказанного следует, что самоуправление и самопознание направлено на формирование положительных и преодоление отрицательных качеств, что формирует богоугодную и совершенную личность.

1.4. Философия потенциала и потребности самоуправления личности

Многогранная деятельность человека и различные аспекты человеческой жизни доказывают, что его потребность в самоуправлении является одним из важнейших факторов жизнедеятельности и средством личного благополучия человека. И чем больше изучаешь человека с позиций его физических, интеллектуальных, социально-психологических возможностей его жизнедеятельности, тем больше выявляется необходимость в самоуправлении личности, а это в свою очередь – как основа управления людьми, коллективами, системами и, наконец, государством. О последнем мы поговорим в других разделах исследования.

Человек, будучи довольно сложным существом, сотворенный Всевышним с вдохновленным в него божественным духом и с его подлинным обликом представляющим ислам, довольно точно отражает его особенное положение в отличие от других существ. Он служит источником Имен Аллаха и делает его наместником Всевышнего на нашей Земле, а недра его бытия содержит много драгоценных сокровищ.

Когда мы говорим о самоуправлении личности, речь идет прежде всего именно о раскрытии его потенциала, его возможностей во всей его многогранной жизни и деятельности. Именно для раскрытия в основном этого потенциала и были ниспосланы пророки и посланники Всевышним. Об этом говорят многие аяты, хадисы и исламские ученые.

Ислам считает, что скрытые в человеке богатства должны быть раскрыты и использованы. Способности и таланты человека, которые в нем заложены, его мысли и нравственные поступки нуждаются в «минералоге» (специалист по минералам), который мог бы извлечь скрытые в них под различными покровами человеческой сущности драгоценные камни талантов и способностей. Суть философии ниспослания пророков следует искать именно в этом. В различные периоды истории человечества Аллах направляет к людям посланника для их наставления на прямой путь, чтобы выявить и раскрыть дремлющие в человеке силы и использовать их правильным образом. Таким образом, направление к людям пророков доказывает потребность человека в руководстве и управлении.

Поэтому пророки и были призваны к своим пророческим миссиям, чтобы освободить скрытые в человеке духовные способности и силы от пут предрассудков и домыслов. В Коране говорится: «(Пророк ислама был направлен для того, чтобы) освободить их от бремени и оков, которые были на них» («аль-А’раф», 157).

Приведенные выше аяты, хадисы и высказывания ученых еще раз подтверждают первичность и важность самоуправления потенциалом личности, прежде чем управлять любыми другими объектами.

Из всего ранее изложенного можно сделать заключение, что положение исламского самоуправления личности в настоящее время желает лучшего и практически не исследуется. А если и исследуется, то отличается бессистемным характером исследований, слабыми исследовательскими коммуникациями, отсутствием единых теоретических рамок исследований, отсутствием методологической и методической базы, логических цепочек, которые связывали бы все вышеуказанные действия с исламом. Для минимизации приведенных выше недостатков и разрешения возникших пробелов необходимо сделать ряд серьезных шагов по рассмотрению и изучению сложившегося положения. В частности, определить положение и роль исламского самоуправления личности, разработать научно обоснованную стратегию перехода от сложившегося в настоящее время положения (то есть практически от его отсутствия) к его целесообразному положению.

1.5. Исламская наука: познавая себя, познаем Аллаха

В Коране сказано: «Аллах дает мудрость, кому пожелает. А кому дана мудрость, тому дано множество благ. Но размышляют [и получают пользу от наставлений] только обладатели разума» (аль-Бакара», 269).