Исламская наука: самоуправление личности. Ч-1. Организационно-управленческий аспект (время, труд, знания…)

2. Мог определять приоритеты и цели.

3. Верил в себя.

4. Не жалел себя.

5. Проявлял силу воли.

6. Держал себя постоянно в форме.

7. Приступал сразу к делу (не затягивал).

8. Контролировал себя (самоконтроль).

9. Управлял своим временем.

10. Стимулировал себя ожидаемыми вознаграждениями от Всевышнего.

Пророк Мухаммад – основатель демократических принципов управления

Скажу сразу, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) был лучшей демократической личностью в те времена, когда абсолютно не были приемлемы демократические принципы управления. Постоянно ведя борьбу с доисламским идолопоклонническим сознанием и всем, что было связано с этим, если говорить без комментариев и подробностей, Ему удалось преодолеть и сделать многое в плане социальной справедливости и нравственности. Полагаю, давно пора и будет справедливым, если мы сегодня попробуем сформулировать в виде конкретных демократических принципов управления Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) многие принятые в свое время Им решения и определенные положения как основы демократичности управления, в частности:

1. Демократический принцип руководства. Им были приняты различные меры и способы воздействия, направленные на преодоление и избавление от рабства людей, которое в тех исторических и общепринятых международных условиях практически было приговором себе. Это от Него по-настоящему стал продвигаться демократический принцип управления, о котором так много говорят сегодня.

2. Принцип женского и семейного права. Принципиально новые предписания и принципы, введенные в действие Пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) в части семейного права. Так, например, избавили людей от ранее существовавших догм и представлений, в частности:

– речь идет о вопросах, связанных с браком, разводом, наследством и т. д., на все это не распространялись какие-либо права, касающиеся женщины, так как их не признавали как самостоятельную и независимую личность;

– Он возвысил женщину и довел ее уровень почти до уровня с мужчиной, избавив женщин в семейной жизни не только от насилия и издевательств, но и расширил их права в общественной жизни;

– женщина стала характеризоваться как человек, разделяющий свою жизнь с мужчиной, при этом неся свою долю ответственности;

– свое недовольство или гнев Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) по отношению к женщинам проявлял не осуждениями, а молчанием;

– Он запретил и тем самым избавил людей от дурной традиции убивать новорожденных девочек и требовал уважительного отношения к женщине.

3. Принцип преодоления человеческой розни. Удалось Ему преодолеть не только неравенство и социальную несправедливость, но и существовавшую межродовую рознь.

4. Принцип равенства. Он избавил людей от всевозможных и надуманных преград, разделяющих их, и отвергал идею превосходства человека от рождения.

5. Принцип высоконравственности. Наконец, ведя борьбу с доисламским сознанием вначале в Мединском, а затем и во всем окружающем Его гнилом обществе в аспекте нравственности и справедливости, удалось Ему вывести народ на принципиально новый высоконравственный и справедливый уровень жизни и развития.

6. Принцип выбора профессионального руководителя. В систему управления Он ввел принцип выбора руководителя, прежде всего с учетом его управленческих способностей, верности служению, ответственности, личных качеств и способностей кандидата. Если не справлялся руководитель со своими обязанностями, заменял без колебаний даже своих родственников.

Применительно к сказанному можно привести некоторые извлечения из хадисов Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), в них говорится: «Кто не может разрешить (некий) вопрос, пусть обратится ко мне. Кто, не будучи способным сам решить вопрос, передаст его другому руководителю, Аллах сделает обе его ноги неподвижными в Судный день» (Бейхаки, Шуабул-Иман, том 2, стр. 156; Табарани, аль-Муджемул-Кебир, изд. Хамди Абдулхамид ас-Селефи, Бейрут, без даты (Дару Ихяит-Турасил-Араби), том 22, стр. 157).

И еще, обращаясь к руководителям, Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил так: «Одаривайте, не восстанавливайте (людей) против себя. Облегчайте, не затрудняйте» (Муслим, Джихад, 6). Посланник со всей резкостью выступал против тех, которые стремились использовать свою должность в своих личных (корыстных) интересах, подвергая их строгому контролю (Бухари. Ахкам, 24, 41; Муслим, Имаре, 7).

7. Принцип самопроявления личности. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) придерживался принципа предоставления каждому возможности проявления себя на уровне со всеми остальными и, исходя из этого, приводил к руководству молодых и способных своих сторонников (сподвижников).

8. Принцип коллегиальности. Одним из важнейших принципов – принципом коллегиальности системы управления того времени, введенных Пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует), было создание Совета управления (выяснение и учет мнений с последующим принятием коллегиальных решений).

9. Принципы социальной справедливости. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) был одним из первых, кто в экономической сфере деятельности провозгласил принципы социальной справедливости и ввел ряд экономических мер, которые минимизировали разрыв между богатыми и бедными, что позволило создать некий баланс человеческой природы и уважения друг к другу.

Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) в решении различных проблем и вопросов обычных людей и руководителей различного уровня, а также в преодолении возникающих трудностей был предельно чувствительным. Нижеследующие извлечения из хадисов говорят об этом со всей определенностью:

«Кто берется за дело людей, а потом, в силу своей слабости и бессилия, ставит (между собой и людьми) преграду, то и Аллах поставит перед ним преграду в Судный день» (Ахмед б. Ханбал, аль-Муснад, том 5, стр. 239).

«Кто берется за дело мусульман, а затем закрывает дверь перед бедными, подвергшимися несправедливости и нуждающимися, – и Аллах закроет перед ним (его потребностями) двери милости» (Ахмед б. Ханбал, аль-Муснад, том 3, стр. 441, 480).

10. Принцип развития предпринимательства. Введение Пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) принципа поддержания предпринимателей со своим товаром на рынке и осуждения тех, которые незаконными средствами осуществляют свою деятельность, используя каналы «черного рынка», во многом позитивно изменило ситуацию на рынке. А некоторые освобождения от уплаты ранее существовавших налогов позволили повысить конкурентоспособность мусульманского рынка.

11. Принципы дипломатии и внешних отношений. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) был одним из немногих деятелей того времени, которые развивали искусство дипломатии, и Сам придерживался принципов следования требованиям дипломатии и этого требовал от своих послов. У многих правителей вызывали восхищение послы Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), слушая излагаемые ими речи, выступления, их содержание и манеру изложения.

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) предлагал одаривать тех, кто обращался к нему. В одном из хадисов Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) говорится: «Если (некий) (лидер, родовитый, уважаемый) приходит к вам, одаривайте его» (Ибн Мадже, Адаб, 19).

Личные и высокие дипломатические качества Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) позволили многим предводителям родов и общин стать мусульманами, и соответственно за ними последовали все их члены.

Величайшей способностью умения управлять самим собой (самоуправление), своей скромностью, простотой и естественностью Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) возвысился до такого образца (примера) для подражания, как это отмечает, к примеру, Р. Босворт Смит. Развивая свою мысль, Смит подчеркивает, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вел возвышенно-прекрасный образ жизни. Он преодолел нечеловеческие трудности, совершил чудеса. Он завоевал авторитет и уважение во всей Аравии (арабском мире). Ни один араб до него не возвысился до той морали, которая была присуща ему и которую он пропагандировал и распространял в обществе. Несмотря на все это, он даже не помышлял о том, чтобы быть выше простого смертного со всеми присущими ему слабостями и ошибками. Это восхищает и привлекает людей к его личности…

Резюме

Все изложенные выше демократические принципы управления и самоуправления содержат в себе не только гуманистическую и высоконравственную направленность, но и имели практику применения и были образом реальной жизни Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Будучи постоянно среди населения, на рынках и в других общественных местах, выслушивал и, конечно, знал о проблемах и чаяниях людей. По мере получения достоверной информации незамедлительно вмешивался в решение проблем.

У нас есть прекрасный образец величайшей личности человечества, которого Всевышний определил нам, – Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), у которого мы могли бы поучиться многому не только в духовно-нравственном аспекте, но и в плане соблюдения указанных выше демократических принципов управления и самоуправления для руководителей.

1.8. Ислам и современность об актуальности процесса самоуправления и личностных свойствах

В Священном Коране сказано: «Все хорошее, что постигает тебя [о человек, это не результат твоих стараний, а милость], – от Аллаха. А все плохое, что постигает тебя, – от тебя самого («ан-Ниса», 79).

Прекрасно сказано Всевышним, не правда ли? Трудно не согласиться с тем, что сказано Всевышним о том, что все «…что постигло из дурного, то от самого себя», то есть неумения управлять самим собой. Убежден, что в этом каждому из нас приходилось убеждаться в своей жизни не один раз. К сожалению, сегодня очевидна актуальность управления самим собой (самоуправление) в широком смысле слова для каждого здравомыслящего человека. Скажу прямо: многие современные молодые люди пусть не обижаются на нас, они должны избавлять себя от потребительских и иждивенческих настроений, которые требуют от семьи, общества и государства всего, чего они считают нужным только для себя. Более того, требуют с определенным возмущением, абсолютно не думая и не напрягаясь на то, что они обязаны делать для той среды, где они живут. Этим самым выставляют свою духовную и нравственную несостоятельность. Следовательно, проявляется настоятельная необходимость в изменении ситуации, и надо помочь молодому поколению научиться управлять самими собой с ориентацией на духовно-нравственные, благородные и полезные дела – как для себя, так и для общества.

Этот мир, который есть сегодня, может изменяться в лучшую сторону лишь нашими силами, под нашим воздействием облагораживая себя и свои нравы. Волеизъявление Всевышнего по отношению к нам проявится в том же направлении, в котором мы будем меняться. В Коране сказано (смысл): «…Поистине, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя…» («Ар-Рад», 11.) Следовательно, начинать надо с самих себя, самоуправления и со смены своего образа жизни.

Если обратимся к истории 1400–летней давности и поразмышляем о жизни Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), его сподвижников и вообще великих людей и правителей, то обнаружим, что они делали самые главные вещи – меняли себя и успешно меняли других.

Многие сегодня полагают, что перемены невозможны и мы в этом беспомощны, или нас изменят обстоятельства и тогда нам придется ждать вечно, но это совсем не так. Наше положение не поменяется до тех пор, пока мы сами не изменимся, как было сказано выше в аяте, пока мы не начнем избавляться от своих недостатков, пороков и дурных привычек и не начнем выходить из зоны ложного комфортного обитания. Анас поведал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Туба (дерево в Раю) для того, кого занятость своими недостатками удержала от недостатков других!» (Аль-Баззар, 3225.) Хафиз ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим (См. «Булюгь аль-марам», 152). И наконец, самое главное и первичное: пока мы не посвятим время и свои деяния ради довольства Всевышнего Аллаха, у нас ничего не изменится.

Нам следует объявить себе джихад (борьбу) в хорошем смысле слова. Нам следует ежедневно через управление самими собой развиваться и совершенствоваться, продвигаясь вперед, не останавливаясь, иначе нами будет управлять шайтан и мы не заметим, как мы оказались в самом низу обитания.

Я не оговорился, сказав о джихаде. Хочу напомнить, что исламские богословы различают два вида джихада. И первым выступает так называемый большой джихад – это борьба с самим собой, со своими недостатками, пороками, дурными наклонностями, страстями… и этот негативный перечень можно продолжать. Следующим выступает малый джихад (по-другому называют «джихадом меча») – это борьба за утверждение ислама. Очевидно, что в разные времена были разные методы и способы ведения джихада в зависимости от состояния и развития общества на то время. Мне представляется, что в настоящее время особо актуальным является большой джихад, ориентированный на духовно-нравственное развитие личности через самоуправление и просвещение в его многообразии.

Известно, что особенности человека во многом зависят от его психики, которая формируется во время становления личности под влиянием воспитания, образования, взаимодействия с окружающей его средой и, конечно, от самовоспитания, самообразования и самоуправления, а результатом всего этого является самосовершенствование.

Редко кому удается совершенно определенно выяснить, каков он есть в действительности, и только какие-то особенные обстоятельства позволяют раскрыть личности свои способности и возможности. И когда человек это осознает, то начинает искать в себе более эффективные и осознанные рычаги воздействия на себя через элементы самосовершенствования, что и выражается в виде самоуправления.

Думаю, не будет преувеличением сказать, что встречаются и такие неопределенные личности, у которых нет ясности в самом себе, они не знают, чего хотят от жизни вообще и что будут делать сегодня или завтра, а тем более в перспективе. Это люди без принципов самоуправления, как правило, лишены четких и ясных позиций, таких в жизни называют «ни рыба ни мясо». Другими словами, они не умеют управлять собой, ими управляют обстоятельства. Конечно, человек, как существо сознательное, управляет своими потребностями, он подчиняет их определенным установкам, а от совершенства системы самоуправления определяются направленность и характер деятельности в поведении личности. Некоторые особи существуют для того, чтобы только есть и пить в свое удовольствие и наслаждаться в реалии, а другие живут высоконравственными, социальными, духовными и интеллектуальными человеческими потребностями.

Очевидно, что в качестве мотивов поведения и деятельности человека выступают его интересы, и он, испытывая потребность в самоуправлении, начинает активно работать над собой, вследствие чего совершенствуется как высокоразвитая личность. Среди множества интересов личности наиболее полезным и благоприятным для жизни и деятельности человека представляется такое сочетание интересов, когда наряду с основным, важнейшим интересом имеются связанные с ним многочисленные косвенные. Если говорить о хороших управленцах, широта их интересов значительна, но, как правило, основное внимание уделяется избранной деятельности, общественно- и лично-значимой. Принципиальную роль в самоуправлении играют убеждения и социальные установки человека, и поэтому прежде чем что-то предпринять, он должен все взвесить: свои способности и возможности в достижении поставленной цели, сложившиеся условия, последствия действий и поступков, личную и общественную значимость.