Дыхание истории

Сосредоточение на внутренних проблемах это собирание сил русского народа. Это по мнению А. Солженицына более перспективно со стратегической точки зрения. И скорее всего, император Китая того времени со своими помощниками решал именно такую проблему: что лучше завоевать мир сейчас, но проиграть его в будущем, или «работать» на великое будущее. На этот счет есть китайская пословица. «Счастье следующего века строится в этот век». И когда Китай стоял перед дилеммой – внешние завоевание или сосредоточение на внутренних проблемах – чаще сосредоточивался на внутренних проблемах. Это важно для любой страны. Даже страны с экстравертным населением через длительный исторический срок проигрывают все внешние завоевания (военные, экономические, культурные, духовные), которые они «проглотили» сверх меры, за счет активизации временных военных, экономических и иных преимуществ, за счет факторных причин. США экономически завоевали почти весь мир. Но сейчас все завоеванное ускользает от американского господства. Потрачены огромные усилия, деньги, с помощью которых можно было бы обустроить свою страну. Да и сама страна превращается в конгломерат отдельно живущих национальностей, которая уже не «переваривает» мигрантов. Что она успешно делала до этого несколько веков подряд. Коллективное бессознательное некогда могущественного народа рассредоточивается на отдельные конгломераты людей, оно в процессе раскола. Это же было характерно и для России, СССР. И не случайно вдумчивые американские политики предупреждали, что Россия станет сильнее отказавшись от территорий, которые ее пожирают. Даже отказавшись от Украины (в ее исторических, а не современных границах). В СССР огромные средства шли на поддержание сельского хозяйства Украины. Это по мнению некоторых аналитиков истощало Русь. По-разному, можно оценить подобные рассуждения. Но важно то, что силовое распространение своего влияния на окружающие страны в определенный момент может принести стратегический вред империи, не смотря на очевидные тактические преимущества. Есть все основания полагать, что императоры, элита Китая это понимали давно. И принимали соответствующие решения.

И тот факт, что решения о поджоге флота и возврате столицы из Пекина в Нанкин (он был столицей до 1421 года) были сделаны в одно время, говорит о системности принимаемых мер. Это вытекало и из конфуцианских взглядов. А в то время страна, империя перестраивалась в соответствии с ними.

Конфуцианство играло долгое время роль религии в древнем Китае. Его роль в жизни империи то возрастала, то снижалась. Это колебательное изменение роли и значимости конфуцианства имело разные причины. Но одна из причин заключается в колебательном изменении качества населения, качества элиты Китая.

Данное положение принципиально. Поэтому проследим периоды возрождения интереса к конфуцианству в истории Китая. Конфуцианство возникло в период Чуньцю (722 год до нашей эры – 481 год до нашей эры). Это время глубоких потрясений в Китае.

Конфуций (551 – 479 гг. до н.э.) – великий мыслитель и философ Китая. Он был из знатного, но обедневшего рода. Основную часть жизни провел в царстве Лу (Восточный Китай). Занимал в молодые годы чиновничьи посты. После неудач и поражений в системе интриг учредил первую частную школу Китая. Его самый знаменитый трактат «Беседы и суждения». Это запись его цитат, афоризмов и бесед с учениками и последователями.

Одним из самых важных понятий Конфуций считает жэнь («гуманность»). Оно основывается на почтительности, уважении к предкам, старшим по возрасту, преданности государю, государству и делу.

Вот его некоторые изречения.

«Глупец жалуется, что люди плохо знают его, а мудрец, наоборот, что он не знает людей». «Если человек не обладает человеколюбием, к чему тогда говорить об этике и музыке?». «Есть ли одно такое слово, которым можно было бы руководствоваться всю жизнь?» – спросили у Конфуция. «Да, есть, – ответил он. – Это снисходительность».

Всплеск к наследию Конфуция возник в период возникновения империи Хань (206 год до нашей эры – 221 год нашей эры). Конфуцианство стало государственным учением после 136 г до н.э., а сам Конфуций был объявлен «учителем 10 тысяч поколений».

В 125 году до нашей эры была учреждена Государственная академия, которая придерживалась в своей деятельности, в своих теоретических разработках принципов конфуцианства. В соответствии с его взглядами появились экзамены для государственных служащих. Такого не было во всем мире. По результатам экзаменов присваивалась степень «придворного эрудита». Но постепенно влияние конфуцианства ослаблялось, а влияние даосских и легистских идей возрастало. Это происходило в унисон с изменением психотипа элиты, с появлением контрэлиты. Каждая контрэлита опиралась на свое философское, религиозное учение. Если в империи Хань ведущей идеологией было конфуцианство, то у представителей следующей династии -другая. Легизм.

Легизм – это философская школа эпохи Чжаньго (Воюющих царств), известная также как «Школа законников». Это учение настаивало на насаждении законности, порядка в государстве самыми различными методами. Это период с V века до нашей эры и до 221 года нашей эры. Обратим внимание, что это был период повышенной солнечной активности (см. 4.2.8).

Даосизм – учение о дао, о пути вещей. Окончательно он сформировался во II веке. Хотя, как и легизм, оно возникло практически с конфуцианством. Поэтому несогласие с элитой контрэлита с чертами типичных китайцев могла выражать косвенно, путем несогласия с идеологией. Через пропаганду, принятия иного учения.

В Китае были различные философские, религиозные учения. Их влияние на общество менялось колебательно, циклически. Если господствующая элита делала опору на конфуцианство, то возникающая контрэлита делала опору на легизм, даосизм. И каждое из этих учений содержало в себе положения, которые позволяли обосновать неправильность политики господствующего класса и необходимость ее замены или свержение господствующего класса вообще. Это принципиально важно!!! Дело в том, что интроверты для своего объединения нуждаются в общих ценностях, общих идеях, в смыслах. И противопоставление одной группы лиц другой шло через противопоставление смыслов. Поэтому в Китае в большей степени, чем в странах с экстравертным населением, контрэлите были нужны иные идеи, теории, смыслы, чем те, на которые опиралась элита. А у элиты и контрэлиты периодически, циклично меняются психотипы. После смены психотипа актуализировалась и потребность в смене соответствующих смыслов жизнедеятельности.

В связи с этим выдвинем тезис: Конфуций обосновывал учение, которое утверждало важность для развития государства людей с чертами резонаторов, предметников, но одновременно допускал и положения, вытекающие из сути пострезонаторов. Это был компромисс между предметниками и общественниками. Если взять таблицу черт резонаторов, то у Конфуция есть почти на каждый пункт есть соответствующее изречение о важности каждой из этих черт. Хотя есть и мысли в поддержку пострезонаторов.

Идеалом Конфуция было крепкое государство, а в нем присутствуют уже не только резонаторы. Резонаторы разрушают отжившее и возглавляют создание, созидание нового. Как новое построено, их начинают вытеснять общественники. И в этом моменте между предметниками и общественниками на короткий срок возможно относительно непротиворечивое сосуществование. При этом Конфуций предписывал представителям элиты свойство входить в контакт, в резонансы с Небом и считывать соответствующую информацию. Вот его слова: «Благородный муж с достоинством ожидает велений неба. Низкий человек суетливо поджидает удачу».

В этом отношении его понимание благородных мужей совпадает с точным значением термина резонатор. В его понимании влияние Неба может чувствовать, воспринимать только благородный муж, а не все люди. Это сильное и глубокое утверждение. Восприятие космических энергий, влияний, как и восприятие переживаний других людей, доступно далеко не всем.

Отношение к Конфуцию со стороны элиты даже в период его жизни было двойственное: и почтительное, и сомнительное. Суть этого отношения можно передать словами первого министра герцогства Т'си. Они о Конфуции и он их сказал своему повелителю герцогу Кингу: «Эти ученые все непрактичны и их советы неприменимы, они высокомерны и кичатся своими собственными мнениями, поэтому никогда не удовлетворяются незначительным положением. Этот Кунг имеет тысячу странностей. Теперь не время слушать все его нравственные правила. Если ты, мой государь, хочешь изменить обычаи страны Т'си, то значат ты не любишь своего народа» [14].

Герцог Кинг скоро стал тяготиться философом-наставником, подобно тому, как тиран Дионисий стал тяготиться Платоном.

Конфуций покинул герцогство Т'си и вернулся на родину в Лу.

Как цикличность в обновлении психотипов элиты, возвращение к конфуцианству было в Китае так же цикличным. При династии Цинь, уже после смерти Конфуция, многие знатные семейства были удалены из центральных мест Китая. А они придерживались конфуцианства. Учение Конфуция было запрещено. Того, кто нарушал подобный запрет, могли убить.

Каждая новая династия, если она надолго задерживалась как правящая в Китае, вначале в той или иной степени опиралась на конфуцианство или на противников Конфуция. И это не случайно. Конфуций считал важным опираться на опыт предков, в том числе и родовой аристократии. В некоторой степени его учение было компромиссом между прошлым и настоящим, между предметниками и общественниками (но с большей благосклонностью к предметникам), между резонаторами и пострезонаторами (но с большей благосклонностью к резонаторам).

Общая закономерность развития человечества заключалась в движении от резонаторов к пострезонаторам. На этапе постпотрезонаторов элиту свергают и на ее место приходит новая элита, которая чаще обладает чертами резонаторов. Если такая замена произошла, то новая элита существует достаточно долго, пока в ней не накопятся негативные изменения. Эти изменения накапливаются в силу действия кумулятивных причин, в силу закона трех поколений, в силу влияния космических и других факторов. В результате происходит смена элит. Объективно со временем возникает необходимость замены и вновь возникшей. Отсюда нужна идеология, религия иная, чем религия, идеология правящей династии. Ведь это интроверты! Для интровертов очень важны смыслы жизнедеятельности, идеология, религия. Но если у противников на вооружении была одна религия, одна философия, то контрэлита брала на вооружение иную. И это характерно не только для китайской цивилизации. Это вообще характерно для всего человечества. Но более это необходимость для интровертов, психастеников, лиц с чертами тонкости, женственности. Недовольство, несогласие с оппонентами, с противниками такие лица чаще выражают косвенно, в том числе и путем несогласия с их верованиями, с их религией, философией. И в этой борьбе конфуцианство присутствует в политической жизни Китая уже тысячелетия. Настолько оно глубоко и системно. При этом простой народ относится к данному учению более учтиво и уважительно, чем правящее меньшинство. Но колебание в отношении к данному учению есть и у простых людей.

В частности, в империи Цинь, конфуцианство постепенно вытеснялось легизмом, буддизмом. Действительно, что лучше для слабых правителей: чтобы был просвещенный крестьянин и понимал процесс усиления неравенства, эксплуатации одних групп людей другими или чтобы в этой ситуации он просто медитировал, уходя от реальности ухудшающейся жизни, как это проповедовал буддизм? Что лучше: заставить крестьянина силой выполнять законы, как это проповедовал легизм, или довести дело через «гуманное» общение с подданными до восстания? Конфуцианство в этом смысле выгодно тем, кто сам готов трудиться больше других, кто понимает суть людей, суть управления, кто является естественным лидером. Когда на верху власти скапливались слабые, а контрэлита становилась сильной – она брала на вооружение учение противоположное государственной идеологии. И по сути готовило этим государственный переворот. Вначале в умах людей. Правящая элита не могла это не чувствовать, не понимать.

Конфуцианство не выгодно сильным, резонаторам, которые только приходят к власти, так как оно призывает к компромиссу с общественниками, которых надо свергать. Но конфуцианство не выгодно и слишком слабым, самим общественникам в момент их разложения, в период господства постпострезонаторов. Этот психотип просто не в состоянии соблюсти компромисс с предметниками, с резонаторами. Отсюда при скоплении в элите, контрэлите крайних психотипов возникает социально-психологическая основа для одних к борьбе с конфуцианством. А для других – принятие его на вооружение.

Следует подчеркнуть, что конфуцианство было компромиссом между бедными и богатыми, но в целом это учение было на стороне аристократии. Уже сам факт того, что просвещение, воспитание, образование – по Конфуцию это высшие человеческие ценности – ставил правящий класс в привилегированное положение. Ведь хорошее образование могли получить главным образом богатые, аристократы. Но и крестьяне могли читать философские труды. Конфуций отстаивал необходимость социального лифта на верх для самых умных и достойных из низов. По-большому счету это выгодно умным представителям элиты. Тем самым они укрепляли свою власть, так как самые авторитетные представители низов начинали поддерживать существующий строй. А основная масса простых людей просто подражала. И вслед за подражанием себе подобным – подражала элите. Контрэлита в силу этого имела меньшие основания для усиления своего влияния на народ.

Учение Конфуция, если ему следовать на практике, содержит в себе массу тонких механизмов сохранения власти правящим классом и подчинения себе им простых людей. Хотя бы механизм лифтов, социального роста даже для простого талантливого крестьянина. Если простой крестьянин хорошо знает китайский язык, историю, если успешно сдал экзамены, то может претендовать стать госслужащим. Это давало некоторым действительно талантливым простолюдинам шанс. Но этот шанс то открывался, то закрывался в зависимости от того насколько элита толкала во власть своих детей, родственников, оттесняя народные таланты. И периодически социальные лифты то открывались, то закрывались для простых людей. Кто приходил к власти на волне протеста -открывал эти лифты для способных и талантливых. Это давало дополнительную социальную энергию, снижало протесты контрэлиты, продлевало существование династии. Но у пострезонаторов эмоции, эгоизм затмевал разум. И вновь копилась контрэлита, вновь учение Конфуция (или его противников так же опиравшихся ранее на резонаторов) забывалось, а на смену ему приходили новые учения, религии. В Китае религии, философские системы менялись в постоянной борьбе элит и контрэлит. Это аналог смены в США лидерства то республиканской, то демократической партии. При этом сильная элита обычно снисходительна к побежденным. Борьба с религиями, философскими учениями более характерна для слабых элит, для элиты пострезонаторов.

У Конфуция есть системное понимание соотношения богатства и бедности при различных государственных устройствах. «Когда государство управляется согласно с разумом, постыдны бедность и нужда; когда государство не управляется согласно с разумом, то постыдны богатство и почести». Такого понимания сути государственного управления не было у многих правителей. Так в Англии в период первоначального накопления капитала бедность считалась пороком. И бедные, чтобы избежать тюрьмы, общественного осуждения, вынуждены были ехать в Америку, переезжать в другие страны. Но землю у простых крестьян забирали нередко самыми нечестными путями более богатые, более наглые, неблагородные представители элиты. Это создавало революционные ситуации.

Конфуцианству присущи многие глубокие, системные оценки общества. Но нередко это учение отвергалось по той причине, что его придерживалась элита свергаемой династии.

Основные династии Китая и их отношение к конфуцианству

Смена правящей элиты всегда требует опоры на другие идеи, но в Китае все они черпались из положений трёх традиционных китайских философских школ. Они, конечно, развивались и появлялись взгляды с приставкой «нео», но эти взгляды практически никогда не покидали основ, проверенных тысячелетней практикой. Шло развитие по спирали, но в рамках, по сути, одной «китайской» парадигмы. Психотипы китайских элит изменялись, но развитие общества и государства находилось в рамках своего, китайского и никогда не скатывалось до постпострезонаторства. Все китайские классические философские школы призывали как представителей элиты, так и весь народ входить в резонансы с «Небом» для того, чтобы принимать верные решения. Буддизм в этом смысле от них тоже не отходит. Основа одна, но «адаптированная» под психологические особенности тех, кто на эти основы опирается, что является важным кирпичиком в прочном строении китайского этноса и государства.

Циклично менялась элита, экономически активное население страны. Это можно проследить не только по колебательному изменению отношения китайцев к конфуцианству, но и по выдвигаемым лозунгам, императивам, которые обычно провозглашали императоры при начале своего правления. И в каждой эпохе, в каждой правящей династии в зависимости от личностных особенностей императоров, элиты, наличия сильных и слабых внешних врагов менялись приоритеты, лозунги правителей, государства.

Смену качества элит, их основную доминанту можно проследить по основным лозунгам императоров – правителей. В частности у династии Цинь (1368 по 1644 годы) основные девизы, слоганы, императивы менялись от тех, которые присущи резонаторам, предметникам, к тем, которые присущи пострезонаторам, общественникам. Их изменение во многом совпадает с мнением Л. Гумилева об изменении установок, императивов у правящей элиты в зависимости от времени существования этноса. В исторической литературе имя китайского императора может даваться на момент его правления, или посмертное, храмовое имя. Поэтому в таблице даны два имени.

Установки, императивы, доминанты меняются под влиянием мягких сил малозаметно. Но при смене императоров и их девизов на протяжении десятилетий, столетий эти незаметные изменения становятся более заметными. Видна тенденция их изменений: от резонаторов к пострезонаторам. Ступени этих изменений и фиксируют девизы, императивы каждого императора. Они отражают и ожидания элиты, населения, то есть изменение психотипов населения, элиты Китая как на протяжении всей истории его существования, так и на протяжении существования отдельных династий. Изменения подобного рода проявлялись и в связи поколений. Но подобное колебание ценностей, императивов, установок происходит и у других этносов, народов. Вот таблица смены императивов по Л. Гумилеву в сравнении с императивами китайских императоров династии Цинь.

Значительное совпадение по содержанию, по сути. А ведь еще Конфуций сказал «Достаточно, чтобы слова выражали смысл». Хотя у этноса цикл развития составляет около 1500 лет. А династия Цинь существовала менее 300 лет. Однотипно менялись императивы, психотипы в империях и на протяжении трех поколениях. А это срок около 70 лет. Сроки, циклы, период колебаний разные, но динамика изменений людей, элиты однотипна. Нет лишь мемориальной фазы у династии Цинь.

Да, китайские народы редко доживали до мемориальной стадии. И ни разу китайский народ не был на этапе вырождения. Отсюда не было подобного девиза при правлении китайских императоров. Но закономерности смены девизов, императивов совпадают с переходом власти от предметников к общественникам, от резонаторов к пострезонаторам. А это происходит колебательно и в масштабе жизни одного человека, и в масштабе трех поколений, и в масштабе существования государств, империй, и в масштабе существования династий, и в масштабе существования этносов, и в масштабе существования культур, цивилизаций. Когда идут такие колебания – социально-экономическое развитие оптимизируется. И это характерно для всех стран и народов. Это историческая закономерность психотипологического развития людей, обществ.

Жизнь, история показывает, что различные психотипы как бы дополняют друг друга. В одних ситуациях эффективен один психотип, в других – другой. В проведении сельскохозяйственных работ эффективен определенный подтип интроверта, а при ведении военных действий более эффективны экстраверты при прочих равных условиях. В психотипе человека отражаются как тип мышления, интеллекта, так и тип характера, смысл жизни. Для интровертов более, чем для интровертов, важны смыслы, которыми они живут. Но психотип человека, группы лиц не может меняться быстро. Большая часть людей сохраняет свой психотип на протяжении своей жизни. И лишь не многие могут менять его в зрелые годы. Это свойство – уметь менять свой психотип в новых условиях – великое качество эффективной элиты. Поэтому периоды соответствия психотипа элиты условиям жизнедеятельности в истории менялся периодами частичного или полного несоответствия.

А такая смена, коррекция психотипов связана с ускорением развития личности, группы лиц через маятниковое достижение психотипологического соответствия экономическим, социальным условиям развития.

Бывают три основных состояния социальной системы с точки зрения данного закона:

– психотипологическое соответствие;

– психотипологическое несоответствие;

– противоречивое соответствие.

Чем больше амплитуда этого «маятника», тем выше риск психических отклонений у отдельных людей, так как адаптация к новым условиям жизнедеятельности требует каждый раз неимоверной силы, которой у некоторых порой просто нет. Отсюда революции, протесты, восстания. Они чаще возникают в состоянии психотипологического несоответствия элиты, народа созданной социально-экономической системы. Это несоответствие может быть вызвано как действиями людей, так и воздействием космических процессов на активность людей.

Но, в то же время, чем больше амплитуда маятникового изменения людей, тем выше вероятность быстрого развития личности, данной социальной группы в изменяющихся условиях, тем выше вероятность стремительного развития интеллекта и характера лиц, вовлеченных в этот процесс, тем благоприятнее условия для появления сильных личностей. К такому маятниковому развитию способны не все…

Данный закон проявляется помимо воли, сознания людей. Кто первый начнет осознавать эту сложнейшую психосоциальную закономерность и сможет обеспечить формирование общественного сознания, развитие личностей в соответствии с данными закономерностями – получит явные экономические преимущества в развитии. Это касается как отдельных предприятий, систем подготовки кадров, так и государств в целом.

Наиболее быстрое развитие общества, социальной группы происходит при оптимальном маятниковом психотипологическом изменении элиты, социальных групп, в первую очередь определяющих развитие общества [ 11, с. 61-68].

В Китае именно такое развитие и идет на протяжении тысячелетий. Колебательно меняется элита, колебательно меняется народ, их смыслы жизнедеятельности. Колебательно меняется и отношение к глубоким философским учениям, играющих в Китае роль религий.

Цикличность в развитии народа позволяет сохранять суть души, не уничтожая ее постоянными изменениями, а совершенствуя ее. А душа народа влияет на активность элиты. При несоответствии элиты душевным переживаниям народа она рано или поздно свергается, заменяется новой династией.

4.2. Циклические изменения в Китае в период правления различных династий

Цикличность развития китайского общества давно осознана самими китайцами. Вот графически выраженная точка зрения о циклах китайской истории [6, с. 95].

Рис. 7. Двойная спираль китайской истории