Шизоидность: ?!

Речевая активность селянам дается с трудом даже в детском возрасте. Около 40 % из них испытывали трудности, сложности, когда начинали что-то говорить перед классом. Трудности использования речевого канала восприятия и передачи информации остаются у крестьян на всю жизнь.

Метапрограмма «прошлое» достаточно выражена у селян, во всяком случае, в большей степени, чем будущее. Они любители старины, истории.

У них несколько преобладает метапрограмма «общее» над метапрограммой «различие». И это не означает скудности впечатлений крестьян. Они любят новые впечатления, любят периодические изменения обстановки, однако не чрезмерные.

Метапрограмма достижения более развита у лучших селян. У пьяниц и разгильдяев, у лиц со слабой психикой, со слабой энергетикой более развита метапрограмма избегания. Но в целом метапрограмма «достижение» развита на селе в меньшей степени, чем в городе.

Ахиллесова пята крестьян – неумение своевременно принимать решения в вопросах, где имеется дефицит информации, где они недостаточно уверены в себе. Чаще это не касается выполняемой ими работы, где крестьяне нередко являются асами и где принятие ими решений как бы вплетено в их практическую деятельность, эти решения принимаются как бы автоматически и безошибочно. Речь идет о неуверенности при принятии решений, где требуется абстрактное, понятийное мышление. Это характерно примерно для 1/3 успешно работающих селян. К тому или иному решению их на доподтолкнуть. Привыкая к этому, некоторые руководители постоянно выступают такими толкачами. Искусство же высокоэффективного руководителя – подтолкнуть крестьян не просто к решению, а к тому, которое уже зародилось в их голове. Пробивание решений, которые не соответствуют истинным интересам крестьян, возможно на селе. И некоторое время эти решения могут выполняться. Однако через определенное время у крестьян появляется такое сопротивление этому, что подобные нововведения отмирают сами собой.

В то же время те решения, которые созрели в головах крестьян, реализуются в реальных действиях.

Большая часть крестьян считает, что их легко переспорить. Психологический механизм данного факта заключается в том, что для них важнее не истина, а эмоциональная эмпатия. Крестьяне испытывают большее удовлетворение от спора не тогда, когда находят в нем истину, не тогда, когда побеждают в нем, а когда находят в споре взаимопонимание.

Итак, интеллект крестьян достаточно подвижный, динамичный. Однако этот интеллект отличается от интеллекта горожан по типу ведущих каналов восприятия и переработки получаемой информации, по темпу ее переработки, по психологическому механизму принятия решений, по ведущим метапрограммам, по личностным качествам, предопределяющим направление мыслительной деятельности.

Это качественно иные интеллекты. Для крестьянского интеллекта более характерна противоречивость метапрограмм, мироощущения, чувств.

Интеллект крестьянина может относительно легко и естественно улавливать процессы, систематизировать противоречивую информацию и делать точные выводы, быть высокопродуктивным, строить высокоэффективные модели окружающего мира, однако лишь в рамках своего миропонимания, мироощущения, своей жизнедеятельности. Но этот интеллект оказывается недостаточно эффективным при построении моделей окружающего мира, осмыслении явлений, которые нельзя «схватить» в форме образов, выходящих за рамки села, района, региона туда, где нужен более формально-логический, абстрактный, а не образно-деятельный тип интеллекта.

Сильные и слабые личности на селе

Среди крестьян существуют различные типы и подтипы личностей. Наиболее важная типология – это лица с высоким и низким уровнем энергетических способностей, с высокой и низкой работоспособностью, с высоким и низким ЭГО. Об этом говорит как методологический анализ, так и данные психодиагностики.

В селе немало лиц со сниженным энергетическим потенциалом, в своем большинстве они имеют проблемы со здоровьем.

Эти проблемы вызваны как непростыми условиями труда, так и генетическими, психофизиологическими отличиями людей друг от друга.

Нами была взята группа крестьян с трудом выполнявшая дневное задание, это в своем большинстве слабые личности, с низким ЭГО. Одновременно это были лица с проблемами на уровне психофизиологии.

Среди крестьян с высокими результатами трудовой деятельности 85 % просыпается утром свежими и отдохнувшими. Но среди лиц, которые не преуспевают в труде, таковых было только около половины. Большая часть из них легко просыпается от шума, имеет проблем со здоровьем и т. д.

Работоспособность лиц со сниженной энергетикой достаточно непостоянна, импульсивна. Работоспособность сильных личностей более стабильна, постоянна.

При этом обе условные группы крестьян считают, что их жизнь заполнена интересным делом. Заставить крестьянина выполнять то, что ему не интересно, что его не захватывает как личность, достаточно сложно, проблематично. Хотя у крестьянина развито и чувство долга, которое делает его интерес к жизни осмысленным, подчиненным определенной цели, нравственно одухотворенным.

Группа сильных лиц лишь в 30 % случаев испытывает большое напряжение в процессе работы (как и горожане с сильной личностью). В то же время это характерно и для большинства слабых личностей. Это говорит о том, что слабые не сачкуют, они работают на износ, они психически перенапрягаются больше сильных личностей, но справиться с работой не могут. Лодыри и разгильдяи на селе – чаще не следствие их попустительского отношения к делу, а следствие их психофизиологических особенностей: они просто физически, по состоянию здоровья, по своей генетической предрасположенности не успевают за другими.

Крестьяне с сильной личностью более удовлетворены своей половой жизнью (более чем в 90 % случаев), чем сильные личности в городе. У слабых личностей проблем на почве сексуальных потребностей было больше, они касались большинства обследованных.

Низкая сила личности, повышенная утомляемость, низкая работоспособность ведут к тому, что в группе селян с низким ЭГО больше тех, кто предрасположен скорее что-то стащить, нежели заработать самому.

Лица с меньшей психической активностью, склонные к воровству, одновременно и достаточно самокритичны, большая часть из них признает свои прегрешения, считая, что их простить просто нельзя. Моральная ответственность перед самим собой и другими достаточно устойчива в среде крестьян, даже с низким ЭГО. Но моральная ответственность перед теми, кого не признают «своими» достаточно зыбка, неустойчива, порой она просто не существует.

Сказанное не означает, что механизмы вытеснения не действуют в среде крестьян. Нередки ситуации, когда воровство не сопровождается никакими угрызениями совести, когда эти факты просто вытесняются из сознания.

Но все же мелкие кражи на селе, даже в детстве, более характерны для слабых личностей. Но и они это совершали значительно реже, чем дети в городе.

Пьяницы, разгильдяи, недисциплинированные колхозники как бы чувствуют на себе осуждающий взгляд других. Они не лишены интуитивности.

Лица с пониженной работоспособностью, с низкой силой личности, судя по ответам на вопросы теста MMPI, пьют много воды, они чаще устают. Это можно выявить и путем наблюдения.

Мотивация достижения более развита у психически активных людей.

Таким образом, слабые личности на селе обладают признаками маргиналов: они чаще оказываются вне семейных, товарищеских, дружеских отношений, с большим грузом социальных, психологических проблем. Это усугубляется их здоровьем, психофизиологическим состоянием. Различие между сильными и слабыми личностями на селе более контрастное, чем в городе. Слишком большое количество слабых личностей на селе может просто парализовать сельскохозяйственное производство. Существенные проблемы в организации производства наблюдаются также в сельских коллективах с чрезмерно выраженными шизоидными чертами (шкала шизоидности по тесту MMPI выше 100–120 Т-баллов).

Суеверие и религиозность крестьян

Религиозность не свойственна крестьянам. Большая часть обследуемых (2/3) достаточно равнодушно относится к религии. Свою религиозность признали не более 30 % обследованных. Это примерно такой же процент, как и в достаточно воспитанных, образованных слоях городского населения. Религиозность пенсионеров значительно выше, чем работающих селян. Среди работающих селян она выше также у лиц более зрелых, с более низким уровнем образования, квалификации, у женщин.

Сильные личности чаще слабых признают существование бога. По-видимому, это связано с тем, что построение своей достаточно масштабной, сложной модели окружающего мира, в которой есть место богу, требует немалых энергетических затрат. Но в целом вера в бога у активно работающих селян распространена в меньшей степени, чем у горожан.

Религия связана с построением глобальной модели мира, что не характерно для крестьян: их модели мира более локальны, они привязаны к тому, что их окружает непосредственно.

Отчетливо выраженной связи между верой в бога и ростом шизоидности не обнаружено. Скорее всего, это связано с тем, что шизоидные личности чаще сами строят свою модель понимания окружающего мира и придерживаются ее.

Крестьяне не суеверны. Около половины из них не считают, что сны бывают вещими, что из них надо извлекать предостережения.

Люди активные, с сильной личностью в своем большинстве не верят в приметы, слабые личности нередко в приметы верят.

Они не верят и в чудеса. Они более верят в себя, в свой труд, в своих родственников, друзей.

Они надеются более не на бога, а на помощь других людей. Они ею живут, причем в большей степени, чем верой в бога. И эти люди чаще находятся не где-нибудь, а среди непосредственного окружения – в первую очередь это родственники, друзья. В известной степени вера в родственников, односельчан многим заменяет веру в бога. Эмоционально, духовно, экономически крестьяне более зависят от своих родственников, друзей, селян, чем от бога, который почитаем, но который все же далеко.

Однако многие религиозные праздники, соблюдение обрядов на селе сохраняются. Интерес к этим праздникам, их живучесть во многом определяется тем, что они удовлетворяют потребность людей в общении.

Семья, семейные отношения

В селе семья является не только социально-психологической, но и экономической единицей (свое подворье есть практически у всех). Для селянина семья – это почти все. Взаимная любовь, благожелательное отношение друг к другу – норма семейной жизни. Наряду с этим почти каждый селянин периодически испытывает чувство ненависти к членам семьи (рельефно это переживает каждый четвертый). Это одна из особенностей личностей с «двойным зажимом»: периодическое возникновение противоположных чувств по отношению к наиболее любимым людям.

Большая часть из них считает своего отца хорошим человеком, однако среди горожан таких лиц все же больше. Не смотря на высокую значимость семейных отношений в среде крестьян, они требуют, ожидают от своих отцов, матерей больше, чем типичный горожанин, и в силу этого более негативно реагируют по типу «двойного зажима» на любые недостаточно эмпатичные с их точки зрения, порой ситуативные, поступки своих отцов и матерей.

Сказанное подтверждается и анализом реакций некоторых крестьян на приводимые результаты обследования. Они вдруг начинали интенсивно искать причины своей якобы меньшей любви к родителям, чем у горожан. Рассуждения были самыми различными, однако большая часть не желала признавать данного факта, хотя совсем недавно при массовых исследованиях их мнение было другим.

Это обусловливается шизоидным типом их личности: к самым любимым и уважаемым отношение у них более требовательное. Однако это касается более их внутренних, интимных переживаний, этот факт выявляется только специфическими диагностическими методами, но он нередко опровергается самими селянами в процессе беседы с кем-то со стороны.

Горожане, даже с повышенной шизоидностью, статистически чаще в своем большинстве, утверждали, что любят свою мать. До 10 % селян так не считает. Это говорит о том, что отношение к матери у них также формируется под влиянием «двойного зажима», этот эффект в большей степени проявляется по отношению к ближайшим родственникам, друзьям, по отношению к наиболее близким людям.

Поэтому не случайно около 8 % из них не считают своих матерей хорошими женщинами (это чуть иной аспект, чем просто любовь к матери). Это значительно выше, чем в среде лиц без черт шизоидности. Любовь к матери у селян сопровождается и особыми переживаниями по поводу той или иной несправедливости с ее стороны.

Крестьяне реже горожан считают, что их семейная жизнь такая же хорошая, как и у большинства знакомых. Еще более низкие показатели на этот счет у лиц с низкой силой личности, быстро устающих, не ориентированных на успех (с более выраженной мотивацией избегания). Они неважно показывают себя в труде и имеют проблемы в семейной жизни.

Лица с пониженной работоспособностью, с низкой силой личности чаще испытывают дисгармонию в семейных отношениях, дефицит любви и тепла. Основная же масса селян довольна своими семейными отношениями.

Крестьяне достаточно естественны, их половая жизнь с точки зрения необычности сексуальных действий более разнообразна, чем у горожан.

В обследованных деревнях примерно у каждого третьего селянина большая часть ближайших родственников (отец, мать, брат, сестра) уже живут в городе. И только каждый пятый селянин не имеет в городе ближайших родственников.

Что касается дальних родственников, то они есть в городе более чем у 90 % обследованных селян. У многих и друзья живут в городе. Поэтому город оказывает достаточно сильное влияние на обследованных селян через систему родственных связей отношений.