Всемирная история на основе Новой хронологии

Венгерский исследователь Е. Гергей в своей книге «История папства» (М., «Республика», 1996 год) сообщает:

«Расцветом в XIII веке монашеских орденов и развитием городов объясняется и возникновение средневековых университетов. Самым известным был Парижский университет, устав и автономия которого в 1213 году были признаны (римским папой) Иннокентием III. Вторым по значению был университет в Болонье, в котором в первую очередь давалось юридическое образование».

В первых университетах важнейшей частью изучаемых наук было богословие. Да и юридическое образование касалось в первую очередь церкви. В частности в Болонье, как сообщает Е. Гергей «наиболее известным преподавателем был монах Грациан, который был автором сборника канонического права, оказавшего большое влияние на развитие церковного права».

Такое положение вещей вряд ли стоит воспринимать, как сугубое засилье церкви. Просто современное (и, как многие считают, порочное) разделение единого познавательного процесса на отдельные науки в те времена еще не состоялось. Не случайно учебные заведения, основанные церковью, получили названия «университет» («Universe» – означает «Вселенная»).

Что же касается канонического и церковного права… Возможно, это отголосок той поры, когда старейшина-первосвященник был и судьей. (Эпоха судей).

Но может быть церковь играла важную просветительскую роль только в Европе, основывая там всякие там Кембриджи и Оксфорды? А в России являлась уже тормозом прогресса?

Заглянем в документ середины XVI века (1551 год), известный под названием «Стоглав».

Энциклопедия Кирилла и Мефодия сообщает:

«СТОГЛАВ», сборник решений Стоглавого собора 1551. Состоит из 100 глав. Кодекс правовых норм внутренней жизни русского духовенства и его взаимоотношений с обществом и государством.

Стоглавый собор (съезд, собрание) прошел по инициативе молодого царя Ивана IV Васильевича (обычно известного под именем «Грозный») и стал, как сообщается в энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона «одним из важнейших соборов московского государства».

Итак, Стоглавый собор.

Энциклопедия Кирилла и Мефодия приводит фрагменты из этого выдающегося государственного документа:

«Глава 26. О училищах книжных по всем градом. <…>

<…> В царствующем граде Москве и по всем градом <…> избрати добрых духовных священников и дьяконов и дьяков женатых и благочестивых <…> и грамоте бы и чести и пета и писати горазди. И у тех священников и у дьяконов и у дьяков учинити в домех училища, чтобы священницы и дьяконы и все православные хрестьяне в коемждо граде предавали своих детей на учение грамоте книжнаго писма

Глава 28. О книжных писцех.

Так же которые писцы по градом книги пишут, и вы бы им велели писата с добрых переводов. Да написав правили, потом же и продавали. А которой писец написав книгу продаст не исправив, и вы бы тем возбраняли с великим запрещением. А кто <…> неисправленну книгу купит <…>, потому же возбраняли <…>, чтобы впредь так не творили.

Итак, на собрании религиозных деятелей страны речь шла (в том числе) об образовании, об учреждении во всех городах училищ, о книгоиздательстве (пока еще в рукописных копиях). А через 2 года, в 1553 году в Москве появилась первая типография. Автор учебников истории В. Ф. Антонов пишет: «В ней (первой типографии), как полагают ученые, и были напечатаны первые семь книг, которые появились раньше 1564 года, когда Иван Федоров издал «Апостол». (Кстати, «Апостол» – опять-таки церковная книга)

Таким образом, мы в очередной раз прослеживаем связь церкви и образования. И тот факт, что широкое распространение грамотности и книжных знаний шло в народные массы через посредничество и труды священнослужителей.

Подведем итог

Уже в первом городском храме по необходимости зарождается письменность.

В дальнейшем служители храма начинают астрономические наблюдения и ведут календарь.

Чтобы обеспечить непрерывность жизненно-важных записей (в том числе учет и контроль на продовольственном складе), при храме возникает школа.

Со временем, помимо сугубо утилитарных записей, начинают вестись летописи. Все древние летописцы были монахами – вспомните хотя бы Нестора, автора «Повести временных лет».

Сплошного летоисчисления пока не создано, так как нет универсальной точки отсчета. Эпоха «от Адама» или в другом названии «от сотворения мира» возникла позднее. Причем не сплошным отсчетом лет от начала времен (просто потому, что письменность тогда еще не существовала), а гораздо позднее, где-то в Средние века, когда для этого возникла необходимость. Причем начальная точка была получена путем ВЫЧИСЛЕНИЙ.

Из-за несовершенства математического аппарата и изолированности исследователей, в настоящее время известно порядка 200 различных версий даты «от сотворения мира». Причем расхождение между крайними значениями превышает 2000 лет. Так что не стоит обсуждать достоверность таких шкал всерьез.

Первоначально же подсчет дат велся в каждом городе отдельно. И за опорную точку брали дату «от воцарения такого-то правителя», что неизбежно требует составления гороскопов. То есть указания где, в каких созвездиях находились все известные на то время планеты.

Этот достаточно обыденный факт в настоящее время толкуется мистически. Дескать, каждому правителю составляли гороскоп, на основании которого пытались предсказать его будущее.

Думается, гороскоп составляли потому, что в то время это был единственный абсолютный (без единой временной шкалы, в то время еще не созданной) способ записи дат.

И никакой мистики.

Глава 4. Хронология

В предыдущих главах мы говорили о календаре, теперь настало время определиться с эпохами.

Герасимов пишет:

«Когда появился биологический вид человека разумного? Современная историческая наука отмеряет нашим „официальным“ предшественникам, древопитекам и австралопитекам, более миллиона лет, питекантропу – около полумиллиона. Но доказательства того, что именно они были предками человека, отсутствуют».

Действительно, ученые нашли множество черепов так называемых предков человека. И достаточно подробно проследили все стадии перехода от человекообразной обезьяны до неандертальца.

Казалось бы, ура! Все гипотезы происхождения человека подтверждены, доказательства описаны и помещены в музеи, научные труды опубликованы.

Но вот беда – все ученые сходятся на том, что человек произошел не от неандертальца, а от кроманьонца.

А откуда на планете взялся кроманьонец – до сих пор неразгаданная тайна.

По этому поводу у ученых нет даже предположений.

Версия с водяной обезьяной восполняет этот пробел