Мифы Румынии

Мифы Румынии
Народное творчество (Фольклор)

Мифы мира. Самые сказочные истории человечества
Рассказы о вампирах есть в мифологиях многих народов, но именно Румыния подарила миру самого запоминающегося героя этого жанра. Благодаря ирландцу Брэму Стокеру из сурового полководца времен Средневековья граф Дракула превратился в аристократичного убийцу, и таким его узнал весь мир: киноиндустрия создала целую галерею харизматичных кровопийц от Кристофера Ли и Гэри Олдмана до Тома Круза и Роберта Паттинсона. Но кем был настоящий Дракула и при чем здесь румынская мифология и народные суеверия? Почему плохо родиться во вторник и в какой день нельзя выходить из дома, чтобы тебя не похитил стригой? Почему молния никогда не поражает левшей? Как стать учеником колдуна и что за это будет? На эти и другие вопросы вы найдете ответы на страницах этой книги.

Вы узнаете, какие шокирующие культы были распространены у предков румын – даков, как формировался румынский фольклор на пересечении фракийской, римской и христианской культур, как легенды о волках, ликантропии и вампирах стали частью румынского национального мифа (не Дракулой единым!).

Отправляйтесь в удивительное путешествие по миру мифов и легенд!

В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Мифы Румынии

В оформлении обложки использованы иллюстрации: maximlacrimart, Richard Laschon, Panacea Doll, Marina Sun, Kolesov Sergey, Paul Craft / Shutterstock / FOTODOM

Используется по лицензии от Shutterstock / FOTODOM Во внутреннем оформлении использованы фотографии:

ecstk22, Marzolino, Anna-Nas, Creatikon Studio, zef art, Mike Pellinni, My September, Raggedstone, SingerGM, Canities, Elkhophoto, mykhailo pavlenko, M-SUR, Nechita Andreea Simona, Pixachi, Foxartbox, Bogdan Vacarciuc / Shutterstock / FOTODOM

Используется по лицензии от Shutterstock / FOTODOM

«Мифы Румынии» приглашают окунуться в романтику старины, насладиться магией народных сказок и преданий, почерпнуть житейскую мудрость, силу и жизнелюбие румынского народа.

© Воробьева Н., текст, 2024

© ИП Москаленко Н.В., оформление, 2024

© Давлетбаева В.В., обложка, 2024

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2024

Введение

История культуры и мифология каждой страны – невероятно обширное и очень увлекательное поле для изучения, причем не только в глубоко научном смысле, но и в плане знакомства с традициями, привычками, жизнью того или иного государства. Так сложилось, что русскоязычному читателю отлично знакома мифология Древней Греции – кто хотя бы поверхностно не знает о легендах и мифах этой страны благодаря Николаю Куну! – или Древнего Рима, но вот мифология Румынии несправедливо остается укрытой темной пеленой забвения. Все, что знает о фольклоре Румынии среднестатистический житель России, – это то, что там есть граф Дракула. Пожалуй, Дракула – это первая и единственная ассоциация, возникающая у большинства, но ведь это в корне неправильно. Помимо Дракулы – который, кстати, там вообще не главный – в румынской мифологии есть огромное количество персонажей, заслуживающих того, чтобы об их существовании знал не только узкий круг исследователей и ученых. А еще в истории и культуре этой страны кроется множество любопытных фактов и деталей, способных пролить свет в том числе на взаимоотношения предков румын с другими национальностями. Румынская мифология, как губка, впитала в себя культуру сразу трех различных мифологических эпох – фракийской, римской и христианской, – и это вылилось в удивительный симбиоз. Самобытность Румынии во многом и кроется в этом симбиозе, вернее, в его последствиях, благодаря которым появился на свет необычайно интересный и богатый мир, с которым хочется познакомить каждого.

Замок Пелеш, Румыния

Эта книга разбита на восемь глав. В первой главе мы поговорим о том, кем были предки современных румын, и о том, кто и почему оказал на них наибольшее влияние. Вторая расскажет о пантеоне румынских богов – там нашлось место и для фракийских божеств, и для римских, и даже можно провести аналогию со славянскими. Третья глава приоткроет завесу тайны над мироустройством румынской мифологии – мы узнаем, как был сотворен мир и какую роль в этом сыграли дьявол, еж и пчела. В четвертой главе мы познакомимся с четырьмя основными сюжетами румынского фольклора – его пластами. Пятая глава, самая обширная, введет читателя в мир персонажей румынского фольклора. Мы узнаем, чем отличаются иеле от зынеле, вырколак от приколича, а балаур от домашнего змея, познакомимся с главным положительным героем румынских сказок и его возлюбленной, увидим воплощения голода, жажды и не только. Шестая глава подробнее расскажет о вампирах и, конечно же, о графе Дракуле, а в седьмой читатель сможет познакомиться с некоторыми праздниками и обрядами, которые живы в Румынии и по сей день. В заключительной, восьмой главе собраны примеры бытующих в Румынии поверий, легенд и примет, а также приведены тексты двух основных сюжетов румынского фольклора – «Миорицы» и «Мастера Маноле» – и одна из наиболее популярных сказок о Фэт-Фрумосе.

Хочется верить, что путешествие в румынскую мифологию придется вам по вкусу и подарит радость и хорошее настроение.

Начнем?

Глава 1

Как все начиналось

Румыния – удивительная страна, в истории и культуре которой непостижимым образом смешались отголоски традиций сразу из трех мифологических эпох: христианской, римской и фракийской. Каждая из них оказала свое влияние на формирование румынского фольклора, но не будет ошибкой сказать, что наибольшую роль в его становлении сыграла все-таки культура славянская. Славяне, как ближайшие соседи, и их культура никогда не были чужды румынам и их предкам, поэтому неудивительно, что в румынской мифологии сегодня есть много точек пересечения с мифологией славянской и можно обнаружить немало персонажей, так или иначе напоминающих знакомых нам с детства героев сказок, мифов и легенд. Однако прежде чем пускаться в подробное путешествие по волнам румынской мифологии, необходимо хотя бы вкратце поговорить о том, что это за народ и где прячутся его корни.

Ксенофан, древнегреческий философ

А прячутся они еще в VII веке до нашей эры – именно тогда на территории современного Черноморского побережья Румынии появились первые греческие колонии, а несколько столетий спустя, в 82 году до нашей эры, там же возникло независимое государство Дакия, или Дакийское царство, которое населяли, как нетрудно догадаться, даки – представители фракийских племен индоевропейского происхождения, с древности обитавших на Балканах. Даже сегодня точно нельзя сказать, была ли у даков письменность, и сведения, дошедшие до нас, обрывочны и разрозненны.

Ксенофан, древнегреческий поэт и философ (VI–V вв. до н. э.), подмечает интересное отличие между греческими и фракийскими богами – вторые, в отличие от первых, были светловолосыми и голубоглазыми, и это притом что сами фракийцы относились к южноевропеоидному типу, то есть были темноглазы и темноволосы.

Сегодня группу фракийцев, живших много лет назад на территории нынешней Румынии, историки предпочитают называть гето-даками, потому что даки – это их самоназвание, происходящее, если верить древнегреческим ученым, от слова daos – фригийского названия волка.

Дж. Годдард. Борьба за существование.1800-е гг. Галерея искусств Уокера

Это отнюдь не редкость, когда племя получало свое этническое наименование по названию какого-то животного. Подобная практика была в ходу у многих народов, и это всегда носило религиозный характер. Что до даков, то с волками у них издавна были особые взаимоотношения – они и боялись, и почитали этих хищных животных. В сознании даков волк был тесно связан со сражением, войной. С отвагой и свирепостью волков даки сравнивали смелость юношей в бою, и неслучайно на знаменах воинов красовалось изображение волчьей головы. Известный историк и религиовед Мирча Элиаде предполагает, что при отождествлении воина с волком могла иметь место также вера в возможность ритуального превращения в волка. Даки верили в ликантропию – существование людей-оборотней, способных обращаться в волков; эта вера сохранилась и у румын, и к этому мы еще вернемся позже в разговоре о волколаках. Кроме того, даже если отбросить в сторону мысль о ликантропии, среди воинов существовало также ритуальное подражание волку – его поведению и внешнему виду. Каждый молодой воин должен был пройти особый обряд инициации, заключавшейся в «преодолении человеческого облика в порыве агрессивной, устрашающей ярости» и ношении при этом шкуры серого хищника. Всем вышесказанным и объясняется выбор подобного самоназвания. Что же до древних ученых, историков, поэтов, то все они с легкой руки Геродота (V в. до н. э.), впервые использовавшего данный термин, предпочитали называть даков гетами, что нередко приводило к путанице.

Дакийский воин. Статуя на Триумфальной арке императора Константина в Риме

Кто такие валахи?

В Средние века на территории сегодняшней Румынии проживали также и кельты, конфедерацию которых и греческие, и римские историки называют вольками. Вольки обитали в тех исторических областях, что сегодня известны как Трансильвания и Валахия, и именно с этим словом принято связывать происхождение термина «влах». От названия «валахи» образовалось и название языка – «валашский». Оба этих термина были в активном употреблении вплоть до XIX столетия, и лишь после объединения Дунайских княжеств в Соединенные княжества Молдавии и Валахии (1859 г.) и последующего преобразования его в королевство Румыния (1881 г.) использование этнонима «валахи» стало постепенно сходить на нет. Сегодня он считается устаревшим, хотя уточним, что отдельные этносы (в частности, меглениты, проживающие в южной части Балкан) до сих пор называют себя именно так.

Человек, обращающийся в волка. Немецкая гравюра.1722 г.

Относительно спокойная жизнь гето-даков закончилась ко II веку нашей эры. Они и прежде нередко сталкивались с римлянами – в военном смысле, – однако отношения между ними нельзя было назвать слишком уж напряженными, особенно в экономическом плане. В I веке нашей эры, после правления Августа, между римлянами и даками вообще царил мир: процветала торговля, многие римские ремесленники приезжали работать в Дакию. Однако этому было суждено продлиться недолго – уже в 106 году Дакия подверглась нападению римлян и была ими завоевана, и с этого времени идет отсчет влияния на даков римской культуры и можно говорить о начале интенсивной романизации. В результате этого завоевания, а также благодаря появлению на территории государства христианства в начале IV века, огромный пласт дакийского фольклорного наследия претерпел изменения, подвергшись римскому влиянию, и сегодня можно достоверно утверждать, что от исконно дакийских верований и воззрений в румынской мифологии мало что осталось. Однако к этому мы вернемся чуть позже.

М.Барабаш. Семья валахов, отправляющаяся на рынок.1844 г.

В VI–VIII веках на территории современной Румынии вследствие миграции с севера начали селиться славянские племена. Предки нынешних румын – романоязычные валахи (или влахи, или волохи) – активно контактировали с переселенцами, благодаря чему произошло взаимовлияние культур и, как мы уже упоминали выше, у румын и по сей день как на уровне культуры, традиций, так и на уровне языка сохраняется множество славянских заимствований.

Константин Маврокордат. Гравюра. XVII в.

Непосредственное формирование румынской нации берет начало в конце XIX столетия – после образования королевства Румыния, закончившегося лишь в 1918 году присоединением Трансильвании. Интересно происхождение термина «румын». В Средние века существовало два слова – rum?n и rom?n, и ими обоими называли серва, то есть крестьянина, находившегося в зависимости от феодала. Однако впоследствии значения терминов поменялись: первый по-прежнему продолжил обозначать серва, а когда господарь Валахии и Молдовы Константин Маврокордат отменил крепостную зависимость (в Валахии это произошло в 1746 году, а в Молдове – в 1749-м), вообще вышел из употребления. Что до rom?n, то это слово сохранилось в языке и стало обозначать национальную принадлежность. Однако на русском мы говорим именно «румын», а не «ромын», как было бы правильно.

Подытожим: предками современных румын были даки – фракийское племя, испытавшее на себе влияние сначала римлян, а затем – славян.

Глава 2

Пантеон богов и их влияние на становление румынской мифологии

Дакийский пантеон

Как мы уже говорили, корни румынской мифологии уходят в мифологию дакийскую. Однако – вот проблема! – из-за интенсивной романизации и появления христианства до наших времен дошло не так уж и много сведений о том, чему поклонялись даки и во что они верили. Их религиозные воззрения смешались с римскими, причем последние, разумеется, стали преобладать, и потому вычленить из имеющегося пантеона богов и мифических героев исконно дакийских довольно трудно. Тем не менее кое-что историкам все же удалось. Так, известно, что религия даков была политеистической с уклоном в генотеизм, то есть существовало множество различных божеств, которым поклонялись, однако всеми ими заправлял один-единственный бог, можно назвать его верховным, который обладал полнотой власти и которого почитали превыше всех остальных. Таким верховным богом являлся Гебелейзис – бог грозы и молнии. Его имя происходит от индоевропейского корня *g’heib, что означает «свет, молния». На всех имеющихся изображениях Гебелейзис показан верхом на коне и в сопровождении верных спутников – сокола (иногда его заменяет ястреб) и змеи. Гебелейзиса иногда называют дакийской версией фракийского бога молний Зибелфюрдоса, но гораздо чаще его именуют также Залмоксисом, и здесь существует определенная путаница.

Предположительно Залмоксис. Роспись на гробнице Александровского кургана (Болгария). Ок. IV в. до н. э. Идентифицируется как Залмоксис из-за двойного топора

Согласно одним сведениям, Залмоксис, чье имя произошло, по одной из версий, от фракийского zalmos («кожа», «шкура»), а по другой – от zamol («земля»), существовал в действительности. Он являлся то ли рабом, то ли учеником Пифагора, слыл пророком и оказал немалое влияние на религиозные догматы своего времени. По другим данным, это все же фигура мифологическая или полумифологическая. Этой точки зрения придерживался Геродот, он же считал, что Залмоксис и Гебелейзис – одно лицо, то есть верховный бог даков. Залмоксиса также называли даймоном – божественным посланником или духовным проводником, посредником между богами и людьми. Это не кажется странным, если вспомнить об учениях, которые проповедовал Залмоксис (настоящий или вымышленный): он говорил о возможности общения с потусторонним миром при помощи пещер и подземелий, об умении читать по звездам, о бессмертии души и так далее. Известен обряд жертвоприношения Залмоксису, описанный Геродотом: с помощью жребия каждые пять лет даки выбирали вестника, посланца к Залмоксису с просьбами от смертных. Трое людей с метательными копьями, острия которых были направлены в небо, вставали в ряд, а остальные хватали избранного вестника за руки и ноги и подбрасывали в воздух так, чтобы он упал на копья. Если он умирал, пронзенный, то обряд удавался, и это значило, что он отправился к Залмоксису и тот узнает обо всех просьбах даков. Если же вестник оставался жив, его объявляли злодеем, выбирали другого вестника, и все повторялось вновь.

Впрочем, все это было до поры до времени – с приходом римлян культ Залмоксиса стал, разумеется, уничтожаться. Сегодня о его идеях в румынской мифологии напоминают лишь некоторые ритуалы, сохранившиеся до наших дней, например обряд Калоян (подробнее о нем расскажем в соответствующей главе).

Бендида, фракийская богиня охоты. Терракота. Ок.350 г. до н. э. Ее отличительные черты – фригийская шапочка и оленья шкура

Среди других божеств дакийского пантеона, сохранившихся у румын, необходимо также отметить фракийскую богиню-охотницу Бендиду, чьи черты мы можем найти и в греческой, и в римской мифологии, – греки почитали ее как Артемиду, римляне знали под именем Дианы. Бендида у румын, как и Артемида с Дианой у греков и римлян, – не только охотница, но и защитница женщин, а еще она – богиня луны. Интересно, что Бендиду в древности чтили и в других государствах. Например, в Афинах в V веке до нашей эры существовал праздник, посвященный этой богине. В течение нескольких дней – они назывались «бендидии» – в честь Бендиды устраивались конные бега, и всадники скакали с факелами в руках из Афин в Пирей, где находился посвященный ей храм.