Краткий путеводитель по мировой культуре. Часть 1

Зороастрийцы считали, что тело было создано после души как средство ее существования, а потому судьбой его особо не интересовались. Однако, поддерживать чистоту при жизни было обязательным. Смерть делала тело нечистым, и его нужно было нейтрализовать – похоронить.

Проблема заключалась в том, что ни в земле, ни в воде, ни тем более, в огне хоронить нельзя – они священны. Остается только воздух. Но как его использовать для этой цели?

Поклонники Ахура-Мазды нашли выход из ситуации. Они стали хоронить в особых башнях – дакмах. Снаружи такое сооружение представляло собой ступенчатую воронку с колодцем посередине.

Внутри – три круга с углублениями для тел умерших: наружный для мужчин, средний для женщин, внутренний для детей. Служители приносили туда раздетые догола тела и оставляли для хищных птиц и специально обученных собак.

Собаки в зороастризме пользуются большим уважением, как очень полезные животные. Они участвуют в религиозных обрядах. К ним самим применяются те же похоронные обряды, что и к людям.

Обглоданные кости собирались и складывались в особые хранилища – оссуарии. Зороастрийцы считали, что дакма – “башня молчания” – нечистое место, где собираются злые духи.

Тело умирало. И в этот момент на свет появлялась душа. Роль повивальной бабки в этом процессе выполнял Сраоша. За три дня, которые душа проводила у изголовья трупа, происходило ее взросление. В первый день она была новорожденная, на второй – достигала семи лет, на третий – пятнадцати.

Для попадания в загробный мир учитываются не только дела или слова человека, но и его мысли.

После трех ночей в изголовье умершего душа праведника летит над растениями, а навстречу ей дует благовонный ветер с юга. Она встречает свою Даэну – прекрасную деву, которая олицетворяет все содеянное им при жизни. Она сопровождает душу к Ахура-Мазде. Первым шагом становится душа на Хумат – добрые мысли, вторым – на Хухт – добрые слова, третьим – на Хваршт – добрые дела, а четвертым – на вечные светила или в Дом песни – Гародману, т.е. предстает перед Ахура-Маздой. Каждому человеку, еще при жизни, один из дэвов – Астро Видат – набрасывает на шею петлю, избавиться от которой способны только праведники.

Проклятая душа тоже проводит три ночи около головы грешника. На утро четвертого дня стягивает ее оттуда за петлю на шее дэв Визареша. Она пролетает над ужасами и вдыхает зловонный ветер, дующий с северной стороны. Потом встречает свою Даэну в образе старухи отвратительного вида, которая сопровождает к Ангро-Маньи. Первым шагом душа грешника становится на Душмат – злые мысли, вторым – на Дужухт – злые речи, третьим – на Дужварешт – злые дела, а четвертый приводит ее в беспредельный мрак, в Дом лжи – Друджо Дману к Ангро-Маньи.

По другой версии, душа направлялась к мосту возмездия – Чинвату, перекинутому через водную преграду, разделяющую царства живых и мёртвых. Распорядитель судеб на мосту – Заратуштра. Он провожает по нему души праведных.

В процессе исторического развития Чинват становится мостом судебного разбора, который вершат над душой умершего судьи – Митра, Сраоша и Рашну. Последний, на весах взвешивает благие и злые деяния, а Сраоша в поздних зороастрийских текстах за мзду печеными хлебцами препровождает на тот свет души умерших.

В поздних представлениях зороастризма мост Чинват ведет в царство Ахура-Мазды, а перекинут над пропастью Ангро-Маньи. Под стопой грешника он становится узким, а праведнику кажется широким. Если душа сможет перейти этот мост, то попадет в Дом Хвалы Ахура-Мазды. Там она будет вкушать блаженство и ожидать грядущего воскресения. Если же не перейдёт душа через мост, то окажется во владениях Ангро-Маньи, где будет в жестоких мучениях ожидать Последнего Суда и уничтожения.

Зороастризм – это первая религия, которую можно назвать мировой, поскольку ее последователем мог стать представитель любого народа, в отличие от национальных религий, рассчитанных на один народ.

В зороастризме можно обнаружить идеи типичные для религий I тыс. до н.э. Например, посмертный (первый) суд над умершим, непорочное зачатие, мы уже встречали в представлениях древнего Египта. И, даже, изображение зороастрийского Ахура-Мазды похоже на ассирийского Ашшура. Их названия звучат похоже “Ашшур” и “Ахура”, и переводятся одинаково – “бог”.

Но есть и принципиально новые идеи, которые позднее нашли свое развитие в других религиях. К ним относятся:

резкая поляризация добра и зла,

трансформация владыки ада в бога зла,

учение о единственном творце мира,

наличие помощников без родственных связей с богами,

два места посмертного существования: одно благое – Гародман, другое проклятое – Друджо Дмана,

учение о Конце света,

Страшном суде и

воскресении умерших (праведников),

о приходе Саошьянта – спасителя.

Особый интерес представляет идея о том, что финал окончательной битвы между силами добра и зла зависит от людей, потому что человеческие мысли, слова и деяния – благие или злые – пополняют общую "копилку" добра и зла.

В заключении хочу добавить, что в зороастризме главное нравственное правило звучит как: “Счастье тому, кто желает счастья другим” (Ясна 43:1) и очень похоже на Золотое правило нравственности.

А еще в учении Заратуштры НЕТ:

Безбрачия

Монашества

Отшельничества

Умерщвления плоти

Постов и голодания

Пищевых запретов

Но ЕСТЬ разум, которым человек способен самостоятельно постичь добро.

4.4 Авеста – священная книга зороастризма

Авеста – не просто священная книга зороастризме, это тексты, для записи которых была создана специальная письменность. Дело в том, что поначалу сакральные тексты передавались только из уст в уста, не оскверняясь записью, потому что письменность считалась зловредной выдумкой Ангро-Маньи. А жрецы в связи с этим, были еще более обособленными, ведь только они обладали сокровенным знанием.

Но, дабы не потерять священные тексты, их все же пришлось записать уже при Ахеменидах. Для этого придумали особый язык – авестийский. Он получил свое название потому что на нем можно прочитать только одну книгу – Авесту, кроме одной части, и других текстов на нем нет.

Но это не значит, что иранцы не вели светских записей, для них использовалась древнеперсидская письменность, созданная на основе клинописи.

В современном виде Авеста – это 5 книг – насков. Порядок, в котором они располагаются сейчас, не соответствует хронологии их возникновения. Кроме того, внутри каждой книги есть части, отличающиеся друг от друга как временем, так и местом возникновения.

Первый наск Авесты – “Вендидад” – “Закон против дэвов” – одно из наиболее поздних сочинений, относящихся к I в. до н.э. – I в. н.э.

Вторая книга называется “Ясна”, в неё входят гаты – гимны. Она древнее первой. Язык гат, похож на тот, которым написана Ригведа – индийская веда – сборник самых древних религиозных текстов, датируемый 2 тыс. до н.э. В “Ясне” рассказывается о культе зороастризма, молитвах и обрядах, например, о том, что в храмах не было изображений божеств, поскольку поклонялись они огню, горящему прямо на алтаре. Ему же приносились жертвы.

Третий наск – “Висперед” – “Книга о всех божествах” – собрание литургических молитв к богам.

Четвертая книга – “Яшты”. В ней излагаются религиозные взгляды зороастризма, даны способы защиты от злых духов, формулы проклятий и раскаяния.

Пятый наск называется “Бундехиш”. Вот он написан на средне персидском. В нем ведется рассуждение о природе вещей, описан конец мира, приход Саошьянта, воскрешение умерших, Страшный суд.

Согласно Авесте в обществе должно быть 4 сословия: атраваны – священники; ратаэштары – воинская аристократия; вастрьо-фшуянты, что буквально означает – "пастухи-скотоводы", т.е. крестьяне и хуити "умельцы", ремесленники. Три из них произошли от сыновей Заратуштры. Переход из одного в другое сложен, но возможен.

После завоевания Персии арабами сословий стало два: мобеды-священники и бехдины-миряне. В современном мире есть еще мобедъяры – миряне, выполняющие обязанности священников. Семьи жрецов отвечает за поддержание огня полностью, в том числе и финансово. Они не зависят от пожертвований бехдинов.

В период агрессивного арабского завоевания погибло много зороастрийских жрецов, поскольку они обязаны защищать священный огонь любым способом, в том числе, с оружием в руках. Поклонники Ахура-Мазды были угнетаемы, прятались и скитались. Только сейчас они могут возвращаться к сакральным местам.

Хочу обратить Ваше внимание на зороастрийский священный огонь, горевший в каждом храме.

Кир Великий завоевал Вавилон, разрешил евреям вернуться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм. В это время, благодаря тесным контактам двух культур, в иудаизм проникает много идей зороастрийцев. Еще, по одной из версий, в это время у иудеев появляется менора – семисвечник. А значит, и обычай зажигать священный огонь, который сегодня продолжает существовать как в иудаизме, так и в христианстве.