Хроника Земли

Современный этап развития характерной черты аутентичной культурыафриканского центра цивилизации –аниматизм воспроизводится аутентичными сообществами континента, и аутентичные истоки культуры остаются животворными. Актуализация системообразующего значения экологического фактора во всемирном масштабе открывает перспективы для нового импульса развития Африки. Инновационную активность проявляют африканские интеллектуалы, в частности, афроамериканские учёные разрабатывают концепцию афроцентризма, предполагающую активное развитие аутентичной культурыафриканского центра цивилизации на основе традиций негроидных народов и избавления от комплекса неполноценности, сформированного в период жесточайшей эксплуатации африканского континента. Основатель афроцентризма афроамериканец: профессор университета Темпл (Филадельфия) Молефи Кете Асанте, берет за основу идеи выдающихся чернокожих мыслителей: У.Э.Б. Дюбуа, М Гарви, Ш.А. Диопа, Л. Сенгора, Ф. Фанона, создавших своего рода теорию организации социальных перемен. Афроцентризм предполагает деколонизация образования и разработку образовательной стратегии на континенте, предназначенную для всего международного чернокожего сообщества. Идеологами и популяризаторами афроцентризма становятся афромериканцы: профессора, специалисты в области СМИ, истории, социологии, культурологии, лингвистики, психологии. Теоретики афроцентризма основной стратегией в деле содействия социализации и самоидентификации молодежи избирают приобщение к истории и традициям предков: познания себя и себе подобных на основе изучения истории и аутентичнойкультуры Африки. Теоретики афроцентризма в стремлении максимально широко ретранслировать афроцентристские установки и намерения заручаются поддержкой большинства африканских государств в деле создания собственной концепции образования, тем самым афроцентристы демонстрируют другим американцам свою причастность к истории континента, справедливо именуемого колыбелью человечества

.

В многополярной модели мира центром планетарной системы образования является Африка, что совпадает с парадигмой афроцентризма, направленной на объединение континента. Политические реалии Африки полны противоречий. Границы африканских государств являются продуктами колониальной системы, поэтому разобщают народы и ослабляют государства. Для африканцев более значимы факторы национально окрашенной солидарности, поэтому в странах Африки с большим напряжением формируется в массовой среде общенациональное сознание, национально ? государственной идентичности, т.е. ассоциации обществ с государствами. Этническое сознание преобладает над общенациональной государственной идентичностью. В то же время в контексте глобализации современные африканские государства, как организованные сообщества играют принципиально значимую роль для обеспечения национального развития с опорой на собственные ресурсы. Снижение роли государства и как следствие активное вмешательство внешних сил обусловлены распространением западной доктрины неолиберализма, исключающей участие государств в экономике. Африканские молодые государства, которые не успевают сформировать базу своего развития, слабеют в большей степени, чем на других континентах. Попытки многих африканских государств утвердиться в разных ипостасях: политических, экономических, социальных, терпят неудачи, поэтому усилия отдельной страны на пути индивидуального поиска выглядят обреченными. Очень актуальной для африканских государств становится проблема объединения и совместного определения своего развития. Всемирная актуализация системообразующего значения экологического фактора подчёркивает значение африканского центра цивилизации, для которого экологический фактор сыграл системообразущее значение на этапе формирования аутентичной культуры африканского центра цивилизации. Этот подход имеет потенциал развития, как антитеза разрушительному воздействию западного сценария процесса глобализации.

Характерная черта аутентичной культуры африканского центра цивилизации – аниматизм, базирующаяся на общественном мировоззрении, в основе которого представление о единстве социальной и природной среды, ориентируется на воспроизводство экосистемы. В этом заключается исключительность континента. Потребительское отношение Запада к африканскому континенту и живущим там народам формируется в результате проводимой веками захватнической политики на континенте и отражает в целом западное общественное мировоззрение

. В научных кругах европейцев и в широких обывательских слоях бытует предвзятое представление, что Африка не способна на самостоятельное историческое развитие, что континент населяют застойные и застывшие общества. В таком ключе своё отношение к Африке выражают крупнейшие немецкие ученые лишь немногим более ста лет назад в капитальном по тому времени труде, названном История человечества, Всемирная история, где приводится образное сравнение истории Европы с деятельностью в ясный солнечный день, а истории Африки с тяжёлым ночным сном. Пренебрежительное отношение к изучению истории Африки комментируется такими словами: Подвинемся ли мы далеко в знаниях, если нам станет известно, что такое-то негритянское племя со странным названием в таком-то году переселилось на место жительства в соседнюю область, что оно в каком-то другом году было рассеяно и уничтожено? Ответ на этот вопрос дается отрицательный. Такое положение сохраняется вплоть до середины ХХ в., когда наступает крутой перелом, вызванный крушением колониальных империй. Появление десятка африканских государств стимулирует стремительный рост интереса к историческому прошлому Африки. В Европе и мире целом формируется гуманитарное направление по изучению общественных процессов в Африке: африканистика, в рамках которой изучаются африканские языки и традиционные обычаи, а также изучается история и социально-экономических проблемы становления государств и обществ

.

Политический процесс в Африке, направленный на объединение африканских государств, проявляется в росте числа субрегиональных и региональных организаций. В 90-е годы ХХ в. происходят перемены в африканском лидерстве, уходят яркие харизматические лидеры, внесшие большой вклад в дело национального освобождения своих стран от колониального гнета и всецело вписавшиеся в политический ландшафт своего времени. Происходит трансформация африканского общества посредством внедрения, разработанного Западом плана структурной перестройки развивающихся стран Африки и расширения в африканских странах масштаба деятельности самостоятельных политических группировок и разного рода оппозиционных течений. Исследования констатируют развитие активности континента, вызванные сменой политических приоритетов и лозунгов общественных движений

. Определенные позитивные сдвиги в период после ликвидации апартеида и остатков колониализма в регионе, связанные с развитием экономики и секторами социальной сферы, сопровождаются рядом негативных процессов, ведущих к усилению социальной напряженности. Ситуация в Африке отражает изменение в глобальной расстановке сил: ослабление доминирующей роли США и ЕС, возрастание роли Китая, ставшего основным торгово-экономическим партнером для многих африканских стран. Появление новых геополитических блоков, прежде всего БРИКС, открывают новые возможности для развития африканского сотрудничества с другими регионами мира. Китай, представляющий древнейший центр цивилизации, символизирует стремление разных центров цивилизации к реализации собственной идентичности. Процесс формирования континентального единства Африки отражает тенденцию на создание многополярного мира. В разных африканских странах популярен призыв к объединению и созданию единого безграничного пространства африканской культуры.

Проект создания Соединенных Штатов Африки представляет одну из форм объединительных идей, устремленных в третье тысячелетие. В качестве основных базовых целей необходимых для интеграции формулируются политические принципы ? уважение национального суверенитета и неприкосновенность границ, унаследованных от колониального периода. Реальный экономический подъем увязывается с продвижением стран по пути социального прогресса, включающего сферы образования и здравоохранение, создающие условий для развития человеческого потенциала

. В этих планах отсутствует целостность социальной сферы и опора на общественное мировоззрение африканцев, представляющее контраст на фоне современной концепции роли личности человека и доминировании западной цивилизации в мире. В Африке разворачиваются другие проекты объединения, делающие ставки на самодостаточность африканской экономики и трансляцию знаний африканской культуры – высоких достижений социальной сферы. Самодостаточность экономики обусловлена исчерпанием африканскими государствами ресурсного потенциала природы. Ориентация африканских стран на экспорт, подрывает собственные системы жизнеобеспечения. Контрастный природный ландшафт Африки, включающий тропики и пустыни, содержит потенциальные риски жизнеобеспечения. Негативными факторами, вызывающими деградацию природной среды, становится избыточное антропогенное давление в результате сверхэксплуатации минеральных, земельных и водных ресурсов, нерегулируемой урбанизации и ускоренной индустриализацией. Современная эпоха в целом характеризуется увеличением экологического следа и одновременно снижением биоемкости, продуктивных возможностей экосистем. Население африканских стран существует на довольно жестком потребительском пайке, поэтому наблюдаемое снижение биоемкости, обусловленное антропогенной нагрузкой является следствием роста иностранных потребностей

. Проект развития Африки на основе системообразующего значения экологический фактор и самодостаточности предполагает организованное сотрудничество африканских государств с целью гармонизации производственной деятельности и окружающей среды

.

В настоящее время системообразующий экологический фактор, формирующий аутентичную культуру африканского центра цивилизации, оказывает влияние на промышленное развитие африканского континента и формирование национальных отраслей

. Африка активно ориентируется на возобновляемые источники энергии для развития энергетики, так как на континенте находится значительная доля всего мирового потенциала альтернативных источников по сравнению с эксплуатируемыми природными ресурсами. Государства африканского континента располагают лучшими условиями получения электричества из солнечной энергии и энергии ветра. Африканцы обсуждают также идею использования в этом качестве энергию ядерного синтеза или газа, при производстве которой наносится меньший ущерб окружающей среде. Промышленное и социальное развитие предполагает формирование научных учреждений в Африке, что воплощается в строительстве наукоградов и создании внедренческих зон. При этом международные агентства далеки от их признания. Качество обучения представляется слабым местом системы образования африканских стран. Проблема разрешается благодаря появлению новых информационных технологий и средств связи, содействующих созданию планетарной деревни. Специфические формы африканских товаров и услуг, отражающие аутентичную культуру и её тысячелетнюю историю, способствуют развитию африканского центра цивилизации. Средства информации на континенте чрезвычайно многообразны и включают целый набор компактных групповых средств информации для адекватного представления африканского региона на глобальном уровне

.

Развитие аутентичнойкультурыафриканского центра цивилизации и её характерной черты – аниматизма направлено на предотвращение раскола и разъединения – обострение межэтнической напряженности, регионального и национального сепаратизма. Этому способствуют созданные в различных африканских государствах учреждения культуры, создающие произведения искусств. Многочисленные литературные произведения разных народов Африки основаны на фольклоре и подчёркивают единство культурной основы континента. Большинство африканских сказок – это сказки о животных, и типичный состав персонажей включает животных, людей и фантастических существ. Нравоучительные концовки в виде: уважение к старшим, бескорыстная дружба и другие этические поступки распространяются и на почитаемых африканцами животных, играющих огромную роль в духовной жизни. Африканский фольклор, ярко отражающий мировоззрение многочисленных этносов континента и накопленный ими духовный опыт, оказывает влияние на другие литературные жанры и искусства. Базовым элементом культуры является национальный язык, и специфика континента заключается в том, что население делится на языковые группы

. До сих пор на континенте образовательные учреждения разделены по языковому принципу, что является препятствием для развития общенациональной культуры африканских государств. Христианизация и влияние современной европейской культуры, а также ислам и культура мусульманских стран также оказывают определенное влияние на развитие культурной парадигмы Африки

.

Африка представляет конгломерат различных государств, а также арену острой конкурентной борьбы иностранных компаний, борющихся за возможность эксплуатации природных ресурсов на континенте, противодействовать которым способны только объединенные африканские государства

. В прошлом иноземцы неоднократно использовали четырехзвенную модель: вторжение – завоевание – переселение – образование государства, при этом ресурсная база осваивалась в ходе присвоения колонистами заселенных территорий посредством вытеснения местных жителей, а также частичного или полного их истребления, подчинения, дискриминации и сегрегации. Такая модель: образование государства для своих используется во многих африканских странах, но поиск истоков государственности и национальной модели идентичности вскрывает эти факты. В частности, проведение исторических исследований в Ливии показали, что первые аутентичные государственные институты возникли в результате развития отношений между акторами традиционного общества до иностранных завоеваний, в частности, Османской империи. Основы государственности в прошлом формировались в результате складывания внутренних факторов, а не по причине османского влияния

. На протяжении длительного исторического времени часть ливийских малонаселенных территорий оставалась на периферии основных политических и интеллектуальных центров арабо-мусульманского мира. Африканские государства на основе развития искусства и науки в разных областях знаний, изучения и создания собственной истории формируют национальное самосознание и создают систему национальных героев: учёных, полководцев, государственных деятелей и т.д.

.

Роль Египта, тысячелетняя история которого хорошо изучена, огромна в формировании аутентичной культуры африканского центра цивилизации, и сегодня страна имеет большое значение для процесса объединения Африки и всего мира

. Особенность Конституции Египта, представляющего – суверенное государство – Арабская Республика, заключается в предоставлении армии автономного статуса конституционного органа в рамках государства. Это положение отражает исторический опыт Египта, поэтому на армию возложена роль обеспечения независимой политики государства, глубокую вовлечённость в различные сферы жизни страны, выполнение функции своего рода арбитра в конфликтах между различными политическими силами. Население Египта, представляющее потомков древних египтян, обладает универсальным мышлением, вобравшим внешние культурные влияния. Наиболее грамотная и влиятельная частью египетского общества, встроенная в государственные структуры, настроена на воспроизводство аутентичной культуры, достижения которой актуальны до сих пор. Современные исследования времен строительства пирамид древнеегипетской цивилизации, отмечают широкое взаимодействие египтян с окружающими областями и населением древней эпохи, что подчёркивает культурное, социально-экономическое и политическое значение древнеегипетского общества. Широкий процесс проникновения египтян за пределы Нильской долины, в котором экспедиции за материалами являлись лишь одним из важных инструментов взаимодействия египетского государства с окружающими областями, предполагает обмен знаниями. Символическая форма достижения Египтом бессмертия послужила отправной точкой для этапа всемирного распространения знаний и организации процесса исследований планеты

.

Египет, представляющий аутентичную площадку производства знаний и образовательную платформу для синтеза информации – пирамиды знаний, обеспечивающих воспроизводства социальных и природных систем

. Образовательные инновации, способствующие объединительному процессу африканского континента, определяют место африканского центра цивилизации в многополярной модели мира. Неизменное – это стойкое стремление этносов к родовой самоидентификации представляет защитный рефлекс и инстинкт выживания. Меняющееся выглядит результатом инокультурного глобализаторского влияния западных стран мира, подкреплённые экономическим и финансовыми рычагами воздействия. Новое проявляется в становлении ментальности и политической культуры автохтонных народов, что предполагает изменение отношения других центров цивилизации к роли и значении Африки. Африканцы, принимая навязанные им условия существования, стремятся глобально изменить мир.

Список литературы

1.Африка и мир в ХIХ веке. – М,: Институт Африки РАН, 2010. – 322 с.

2.Африка: современные стратегии экономического развития / Ин-т Афрки РАН; Отв.ред.: Абрамова И.О., Морозенская Е.В. – М.: Ин-т Африки РАН, 2016. – 432 с.

3.Африканская цивилизация в глобализирующемся мире / По материалам конференции. В 2 томах. Том I. Отв. ред.: Э.Е. Лебедева, В.Г. Хорос. М., ИМЭМО РАН, 2006, 147 с.

4. Африканские исследования: Ежегодник: Сб. ст. / Науч.-образоват. центр афр. исслед. Рос. ун-та дружбы народов. – М.: Рос. ун-т дружбы народов, 2017.

5.Бажанов Е.П. Миг и вечность: История одной жизни и наблюдения за жизнью всего человечества. – М.: Дашков и К°, 2016.

6.Беляков В. В. Египет: «дорожная карта» исчерпана // Оценки и идеи. Бюллетень Института востоковедения РАН. Т. 1. № 8, март 2014

7.Булаев О. О., Труевцев К. М. Ливия: распавшееся государство и очаг региональной напряженности // Оценки и идеи. Бюллетень Ин-та востоковедения РАН. Т. 1, № 9, май 2016

8.Васильев A. M. Африка – падчерица глобализации. М. : ВОСТ. ЛИТ. , 2003. 263 С

9.Геродот. История. / Пер. и прим. Г. А. Стратановского (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9,_%D0%93%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%B3%D0%B8%D0%B9_%D0%90%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87). Статья В. Г. Боруховича. (Серия «Памятники исторической мысли (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8_%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%BC%D1%8B%D1%81%D0%BB%D0%B8)».) Л.: Наука, 1972 (https://ru.wikipedia.org/wiki/1972). 600 стр. 50000 экз. переизд. неоднократно, например: (Серия «Классики исторической мысли (https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%9A%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%BA%D0%B8_%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%BC%D1%8B%D1%81%D0%BB%D0%B8&action=edit&redlink=1)»). М.: Ладомир – АСТ. 1999.

10. История Африки: старые и новые подходы. – М., ИВИ РАН, 2015. – 323 с. Электронная версия: http://www.africa-history.ru/upload/iblock/977/uaaazqnzhvngid%20kfwoyqzvulup%20vjbekwfkwfak%20ei%20frpnvasror%20iomczhsurtzbqe.pdf (http://www.africa-history.ru/upload/iblock/977/uaaazqnzhvngid%20kfwoyqzvulup%20vjbekwfkwfak%20ei%20frpnvasror%20iomczhsurtzbqe.pdf) Дата обращения: 26.03.2020

11. Кобищанов Ю. М. (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%B1%D0%B8%D1%89%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2,_%D0%AE%D1%80%D0%B8%D0%B9_%D0%9C%D0%B8%D1%85%D0%B0%D0%B9%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87) На заре цивилизации: Африка в древнейшем мире. – М.: Мысль (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D1%8B%D1%81%D0%BB%D1%8C_(%D0%B8%D0%B7%D0%B4%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE,_%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%B2%D0%B0)), 1981. – 224 с.

12. Кочевая альтернатива социальной эволюции (https://inafran.ru/sites/default/files/page_file/kochevaya_alternativa.pdf). Отв. редакторы: д.и.н. Н. Н. Крадин, д.и.н. Д.М. Бондаренко – М.: Институт Африки РАН, 2002. – Электронная версия: https://inafran.ru/sites/default/files/page_file/kochevaya_alternativa.pdf (https://inafran.ru/sites/default/files/page_file/kochevaya_alternativa.pdf) Дата обращения: 26.03.2020

13. Ланда Р. Г. История Туниса. ХХ век. Институт востоковедения РАН. – М.: ИВ РАН, 2017. – 220 с

14. Манефон (http://bigenc.ru/text/2157041) / Томашевич О. В. (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%88%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87,_%D0%9E%D0%BB%D1%8C%D0%B3%D0%B0_%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B0) // Большая российская энциклопедия (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F_%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F) [Электронный ресурс]. – 2017.

15. Материалы XV Всероссийской школы молодых африканистов. Москва, 29 – 30 ноября 2016 года (https://www.inafran.ru/sites/default/files/event_file/xv_vshma.pdf). – М. : Ин-т Африки РАН, 2016. – 248 с

16. Мережковский Д. С.. Тайна трёх. Египет-Вавилон. Москва, 2005. Электронная версия: https://www.litmir.me/br/?b=102540&p=11 (https://www.litmir.me/br/?b=102540&p=11) Дата обращения:09.01.2021

17.«Миролюбие и миротворчество в Африке. Сборник статей». «Весь мир», М., 2020

18.Основы африканского языкознания. в 7 т. Ред. В.А.Виноградов (https://iling-ran.ru/web/scholars/vinogradov_v). М.: Аспект Пресс, 1997.

19.Особенности, проблемы и перспективы экономического развития стран и регионов Востока: Азии и Северной Африки. Материалы общероссийской конференции экономистов-востоковедов / Институт востоковедения РАН. – М. 2017.

20.От века бронзового до века цифрового: феномен миграции во времени [Текст] : колл. монография / [сост., науч., лит. ред. С.А. Панарин; ред. англ. текстов А.А. Космарский]; Ин-т востоковедения РАН; Алтайский гос. ун-т. – Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2018. – 436 с. Электронная версия: http://book.ivran.ru/f/fen-migr.pdf (http://book.ivran.ru/f/fen-migr.pdf) Дата обращения: 22.04.2018 г.

21.Перепёлкин Ю. Я. История Древнего Египта: – Общ. ред., вступит, статья и коммент. д. филос. н. А. Л. Вассоевича. – СПб.: «Летний Сад» – Журнал «Нева», 2000. – 560 с , илл.

22. Петровский Н., Матвеев В. Египет – Сын тысячелетий.– Л., 1959. ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ДЕТСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МИНИСТЕРСТВА ПРОСВЕЩЕНИЯ РСФСР ЛЕНИНГРАД 1959