Хроника Земли

Индийское государство, представляющую систему сосредоточения народных интересов, активно занимается экономической деятельностью посредством планирования и осуществления пятилетних планов. В условиях демократии и совершенствования федеративного устройства экономическое чудо Индии обусловлено эффективным государственным управлением и активным использованием интеллектуального потенциала нации: производством и внедрением знаний. Планирование экономики и социальной сфере позволяет решить поставленные общественные задачи: повышения уровня грамотности населения; улучшения качества начального образования; создания система здравоохранения; повышения уровня благосостояния семей; обеспечения питьевой водой и жильем; занятости населения и т.д.. Индия становится обладательницей ядерного оружия в целях предотвращения иностранных вторжений. Рост численности населения, урбанизация, повышение технологического уровня экономики делают Индию, наряду с КНР, значительным потребителем первичных энергоресурсов. Индия опережает другие страны мира по темпам роста потребления нефти, но становится вторым после Китая импортером первичной энергии. Индийский ускоренный рост производства электроэнергии сопровождаться изменением структуры генерации: заметно увеличивает доля собственной атомной энергетики, максимально используются имеющиеся возобновляемые источники энергии. Индия разрабатывает долгосрочные программы предотвращения последствий природных катастроф и кардинального улучшения водопользования на основе научного обоснования сельскохозяйственной политики

.

В настоящее время аутентичная культура индийского центра цивилизации в лице крупнейшего государства мира – Республика Индия снова опускается на низовой уровень воспроизводства. Происходящие экономические реформы в Индии ломают прежнюю планомерную траекторию экономического развития. Рост контактов Индии в экономико-политических областях, особенно с США, сопровождается процессом отторжения в гуманитарной сфере. Реформы ориентируются на рост экономики в рамках западной доктрины рыночной экономики, что сопровождается дифференциацией общества по уровню благосостояния. Проблемы социальных низов усугубляются из-за сокращения расходов на программы в социальных секторах (здравоохранение, начальное образование, уход за детьми и т. д.). Элитарная модернизация, способствующая включению Индии на глобальный рыночный порядок, происходит за счёт большинства населения. В Индии резко растёт число долларовых миллиардеров и основным торговым партнером Индии являются США, на которые приходится значительная доля всего объема индийского товарооборота. Нарастание социального недовольства и социального расслоения свидетельствуют об отходе от этических принципов аутентичной культуры и преобладании нетрадиционной для индийского общественного мировоззрения ориентации на стяжательство и крайний индивидуализм, характерный для западной цивилизации, особенно американской системы, где поощряется личное честолюбие и личная выгода. Такое утверждение духа стяжательства, диаметрально противоположного этическим принципам аутентичной культуры Индии, представляет угрозу жизнеспособности индийского центра цивилизации. Тем более, фундаментальная отрасль индийского центра цивилизации – земледелие подвергается коррозии, нарастают проблемы воспроизводства сельскохозяйственной продукции и обеспечения продовольственной безопасности, которые требуют реакции со стороны государства и реализации долгосрочных программ

.

Современный культурный процесс развития индийского центра цивилизации в XXI в. определяет перспективы. Ответной реакцией на глобализацию проявляется тенденция так называемой глокализации – культурной дифференциации, поиска национальной идентичности. Актуализируется задача воспроизводства аутентичной культуры индийского центра цивилизации, потому что ориентация на Запад и на западные стандарты усугубляет лишь раскол всей социально-экономической системы и демонстрирует упадоккультуры индийского общества. Вектор обращения к индийским традициям и рассмотрению специфики культур различных обществ проявляется в политике Индии. Распространение приобретают идеологические платформа национально-ориентированных партий, базирующихся на понятии хиндутва, приоритете индийского мировоззрения и руководстве принципом жизни по законам дхармы – праведной жизни. Достижения независимой республики Индии, прошедшей длительный и трудный путь трансформации, способствуют полномасштабной социально-экономической трансформации и определению собственной модели развития страны на основе аутентичной культуры и принципа самодостаточности. В многополярной модели мира индийский центр цивилизации занимает центральное место в глобальной системе здравоохранения. Индийская медицина – это главная наука – наука о жизни, инновационный потенциал которой предполагает полноценную реализацию характерной черты аутентичнойкультуры индийского центра цивилизации – синкретизм.

Литература

1. Алаев Л.Б. Историография истории Индии. – М.: Институт востоковедения РАН, 2013. – 472 с. Электронная версия: https://book.ivran.ru/f/polnyjtekst-alaev-istoriografiyaistoriiindii2013.pdf (https://book.ivran.ru/f/polnyjtekst-alaev-istoriografiyaistoriiindii2013.pdf) Дата обращения: 26.03.2018.

2. Артхашастра или Наука о политике: Перевод с санскрита и издание подготовил В. И. Кальянов. М., 1993.

3. Бируни Абу Рейхан. Индия. / Пер. А. Б. Халидова, Ю. Н. Завадовского. // Избр. произв. – Т. 2. – Ташкент: Фан, 1963. (Репринт. – М.: Ладомир, 1995.) Электронная версия: http://newchron.narod.ru/texts/biruni.htm (http://newchron.narod.ru/texts/biruni.htm) Дата обращения:14.10.2020.

4.Вигасин А. А. Учение об управлении и государственных доходах в «Артхашастре» (http://www.booksite.ru/fulltext/mys/lye/cjn/omik/4.htm) // Всемирная история экономической мысли (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D1%81%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D1%8D%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%BC%D1%8B%D1%81%D0%BB%D0%B8): В 6 томах / Гл. ред. В. Н. Черковец. – М.: Мысль (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D1%8B%D1%81%D0%BB%D1%8C_(%D0%B8%D0%B7%D0%B4%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE,_%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%B2%D0%B0)), 1987. – Т. I. От зарождения экономической мысли до первых теоретических систем политической жизни. – С. 83—93. – 606 с

5.Водные ресурсы Индии: экономические, политические, социальные аспекты. Электронное издание. Редакторы: Шаумян Т. Л., Рабей С. Л., Свинарчук Т. О. Институт востоковедения РАН, Москва, 2015

6.Волошина О. А. «Нирукта» Яски и «Аштадхьяи» Панини как два направления развития древнеиндийской лингвистической мысли //Индоевропейское языкознание и классическая филология. Институт лингвистических исследований РАН (Санкт-Петербург). № 21. 2017. С. 145—153.

7. Джатаки (http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le3/le3-2372.htm)Р. Ш. (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%BE%D1%80,_%D0%A0%D0%BE%D0%B7%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%8F_%D0%9E%D1%81%D0%B8%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B0)// Литературная энциклопедия (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F) : в 11 т. : т. 3 / Отв. ред. Луначарский А. В. (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D1%83%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9,_%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D0%B9_%D0%92%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87) ; Отв. секретарь Бескин О. М (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%BD,_%D0%9E%D1%81%D0%B8%D0%BF_%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%82%D1%8B%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87). – [Б. м. : Изд-во Ком. Акад., 1930.

8.Зеймаль Е.В., Ильин Г.Ф. Кушанское царство./История Древнего мира. Упадок древних обществ.– М.:Знание, 1983 – с.148-165

9. Индийский национальный конгресс (http://bigenc.ru/text/2008859) / Сафронова А. Л. (https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%A1%D0%B0%D1%84%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B0,_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B0_%D0%9B%D1%8C%D0%B2%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B0&action=edit&redlink=1) // Излучение плазмы – Исламский фронт спасения. – М. : Большая российская энциклопедия, 2008.

10.Махабхарата. Бхагавадгита. Кн. VI, гл. 25—42 (https://books.google.pt/books?id=mo-dPgAACAAJ) / Буквальный и литературный перевод, введение, примечания и толковый словарь академика АН ТССР Б. Л. Смирнова (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%B2,_%D0%91%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%81_%D0%9B%D0%B5%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87). – 2-е перераб. изд. – Ашхабад: Изд-во АН ТССР, 1960. – 403 с.

11.Мюллер М. Шесть систем индийской философии. – М.: Искусство, 1995

12.Неру Дж. Взгляд на всемирную историю. В трёх томах. Изд. 4. – М.: Прогресс, 1989. – 360+472+432 с

13.Неру Дж. Открытие Индии. В двух томах / Джавахарлал Неру / Пер. с англ.; Переводчики: В.В. Исакович, И.С. Кливанская. – М.: Политиздат (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%B7%D0%B4%D0%B0%D1%82), 1989. —Электронная версия: http://litresp.ru/chitat/ru/Н/neru-dzhavaharlal/otkritie-indii (http://litresp.ru/chitat/ru/%D0%9D/neru-dzhavaharlal/otkritie-indii) Дата обращения: 12.07.2020

14.Самозванцев А. М. Теория собственности в древней Индии. М., 1978. Электронная версия: https://search.rsl.ru/ru/record/01007637273 (https://search.rsl.ru/ru/record/01007637273) Дата обращения: 06.06.2020

15. Сюань-цзан. Записки о западных странах [эпохи] Великой Тан (Да Тан си юй цзи) (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%83%D1%82%D0%B5%D1%88%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5_%D0%B2_%D0%97%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%BA%D1%80%D0%B0%D0%B9_%D0%B2%D0%BE_%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B0_%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%A2%D0%B0%D0%BD). М.: Восточная литература, 2012

16.Труды Института востоковедения РАН. Вып. 12: Независимая Индия – 70: достижения и проблемы / отв. ред. В.П. Кашин, С.Л. Рабей, Т.Л. Шаумян – М.: ИВ РАН, 2018. – 488 с

Китайский центр цивилизации

Китайский центр цивилизации представлен социально-экономической системой государства Китайская Народная Республика, а также государствами, находящимися в ареале китайской аутентичной культуры. Характерная черта аутентичнойкультуры Китая – дуализм представляет всеобщий космологический принцип двойственности основания природных процессов и отражает главный атрибут древней китайской космологии возникновения основ Вселенной. Характерная черта аутентичной культуры китайского центра цивилизации отражает формирование общественного мировоззрения и воплощается в различных социальных инновациях и практиках тысячелетней истории Китая. Древняя китайская космология рассматривает образование Вселенной в результате существования и сочетания двух противоположных природных сил Инь и Ян, определяющие космические силы движения и закономерности постоянной изменчивости природы. Задача человека заключается в познание этих законов и использовании их на практике, что и составляет главное содержание диалектических построений китайских философии. Такой подход, по сути, представляющий диалектический метод научного познания служит основой общественного мировоззрения, ориентированного на приоритет рационального мышления и превосходство разума. Космологический принцип Инь и Ян, сформулированный в Китае несколько тысячелетий назад и выступающий обязательным элементом диалектических построений китайской философии, находит разнообразное воплощение в теоретических основах и практических результатах различных китайских наук и искусств. Китайские достижения в областях, где приоритетом выступает рациональное сознание, наиболее выдающиеся. Продукты чувственного познания, отражающие характерную черту китайской культуры дуализм, включают субъективные представления и содержат противоречия

.

Формирование аутентичной культуры китайской цивилизации, непосредственно связанное со строительством китайской государственности, имеет одну из самых продолжительных историй в мире. Китайские археологические памятники: письменность Цзяху, а также найденные сельскохозяйственные предметы культуры, включая музыкальные инструменты, датируются периодом – 8200 – 7800 гг. до н. э.. Эти находки свидетельствуют о синхронности формирования различных древних центров цивилизации мира. Китайский центр цивилизации базируется на создании китайской иероглифической письменности и представляет невербальный – символический способ передачи информации. Первые сохранившиеся письменные образцы относятся к последнему периоду правления династии Шан, то  есть – к XVII веку до н. э… Это письмо представляют собой сравнительно развитую и устойчивую информационную систему, что говорит о существовании более ранних этапов развития письменности в Китае. После возникновения технологии бронзового литья появляются более поздние надписи на бронзовых сосудах. Надписи на бронзовых сосудах, предварительно выдавливаемые в глиняной форме, приводят к стандартизации иероглифов, которые начинают точно вписываться в квадрат. Универсализм китайский письменности играет значительную роль в объединении в единую нацию множества диалектных общественных групп, испытывавших затруднения в устном общении между собой. Китайская письменность имеет очень важное культурное значение для региона. Древние Япония, Корея и Вьетнам используют китайскую письменность, но не говорят по-китайски, что помогает сообществам также объединиться и создать народные государства.

Древний период китайской цивилизации, отраженный в рукописях, представляет продукты космологического мифотворчества. Китайские мифы строятся на двух средствах: антропоморфизме – перенесение черт и свойств животно-растительного мира на человеческие образы, а также историзме – изображение героев мифа государственными деятелями. Такая двойственность: переплетение природных сред и социальных, представляет характерную черту аутентичной культуры Китая – дуализм, как совокупность разных видов оппозиций. В арсенале китайской мифологии находится несколько поколений легендарных императоров Поднебесной, представленных в Храме почитания добродетели просветленного духа, что подчеркивает неразрывную связь двух общественных основ бытия: нравственности и разума, и такой симбиоз двух способов выражения сущности человека также воплощает характерную черту аутентичной культуры китайского центра цивилизации – дуализм. В персональном ряду государственных деятелей выделяется имя одного из древнейших китайских императоров Фу Си, встречающееся наряду с другими менее известными персонажами в различных древних китайских источниках. В частности, в трактате «Чжоу И» или «Каноне перемен», а также комментариях «Си цы чжуань» император Фу Си или Бао Си называется автором канона, по сути, родоначальником китайской системы научного познания, исследования которого закономерностей жизни животных и растений – Земли и Неба приводят к осуществлению классификации десятков тысяч вещей. Концепция утверждает взаимодействие–борьбу двух начал и порождение пять стихий (первоэлементов) – воды, огня, дерева, металла и земли. Из них возникает все многообразие материального мира – десять тысяч вещей, включая человека, и объясняет постоянное движение и кругооборот взаимных перерождений преодолением (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево – землю, а земля вытесняет воду). Все древнекитайские тексты раскрывают ключевые формулировки и базовые понятия китайской философии, обусловленные дуализмом китайского мироздания и мировоззрения, а имя Фу Си символизирует древнейшую способность китайских мыслителей видеть незримое, такая демонстрация интеллектуальных способностей относится в настоящее время к категории абстрактного мышления

.

Продукты китайского мифотворчества, представляющие историю Китая и отражающие не только исторические события, а конкретные великие социальные и научные достижения, стоящие за определенными деятелями прошлого. В частности, император Поднебесной Фу Си выступает разработчиком не только триграмм:фундаментальных принципов бытия, но и китайской бинарной системы исчисления. В Европе впервые об этом упоминает миссионер Иоахимом Буве, который в 1701 г. в письме Лейбницу приводит информацию о китайской бинарной системе и приводит имя Фу Си. Информационная параллель с Китаем воспроизводится и в произведении немецкого философа Гегеля, который разрабатывает законы диалектики, аналогичные, по сути, дуалистическим принципам, заложенных в древней китайской космологии

. Эти параллели свидетельствуют об общих закономерностях развития научного мышления разных центровцивилизации, а также разнице скоростей времени и способов распространения интеллектуальных достижений цивилизации. Индивидуальный подход отражения событий китайской истории, подчёркивающий роль отдельных личностей в государственном строительстве, обусловлен высокой степенью концентрации интеллектуальных ресурсов и наглядной агитацией научных достижений. Это характерно для всех древних центровцивилизации человечества. История развития китайского центра цивилизации, связанная с организационными процессами интеграции и включения различных народов в общее культурные пространство, представляет способ активизации производства знаний и их распространения. Такой процесс обеспечивает культурное воспроизводство. Развитие государственного строительства Китая и династические циклы китайской истории зависят от объективного состояния вмещающего ландшафта, испытывающего ту или иную степень антропогенного давления

. Природный – экологический фактор обуславливает смещение приоритета в сторону духовных ценностей и разрушает наследственный принцип передачи власти в китайских государствах.

Основная информация об исторических процессах формирования китайскогоцентра цивилизации содержится в летописях, ставшие уже в древности традиционной формой представления аутентичной китайскойкультуры. Летопись, отражающая эпоху Чуньцю (с 722 по 479 гг. до н. э.),  упоминает о 148 китайских царств, однако продолжительность существования и историческая значимость их весьма неоднородна. Эта эпоха воспроизводится не только в исторических летописях, но и в другой литературе, связанной с известными именами выдающихся учёных, философов, мыслителей, формирующих идеологические платформы для общественной консолидации

. На излёте этой эпохи философ и учёный Конфуций, а также мыслитель Лао-цзы выступают родоначальниками двух этических течений китайской мысли конфуцианства и даосизма. В этот период тиражируется одно из наиболее значимых китайских философских текстов И цзин – Канон перемен, датируемый ок. 700 г. до. н. э.. Это произведение представляет фундаментальную модель китайской космологии, раскрывающей и объясняющей природу всего сущего в оппозиции двух начал Инь-Ян, а также определяющей Дао – путь развития и человека

. Роль человека в этом стихийном процессе– путь Дао заключается в поддержании баланса и гармонии в природе и обществе. Теоретическая основа  китайской философскойэтики производится в форме двух концептуальных идеологических платформ: конфуцианства, связанное с именем Конфуция и представляющее основополагающий канон в Пятикнижии; и даосизм, связанного с именем Лао-цзы и книгами – Дао Дэ Цзин и др.. Обе эти идеологические платформы, делающие разные акценты на существование противоположностей: в первом случае, на борьбу и активное противодействие, а в другом случае на примирение и неучастие. В древнем Китае существует и третье идеологическое направление, направленное на консолидацию иерархического китайского общества. Его основатель – Мо-цзы, составивший одноименный трактат, излагает космологические принципы, из которых вытекают социальные. Моизм, как гуманистическое и демократическое учение, включает минимализм потребления и представляет своего рода оппозицию элитаризму конфуцианства, поэтому в имперский период не тиражируется

.

Формирование идеологических платформ представляет ответ на происходящие политические события. Постепенно пространство цивилизованных центральных государств расширяется, а их количество уменьшается: большие царства поглощают малые. Из 148 государств остается в десять раз меньше. Этот этап китайской истории, названный периодом Сражающихся царств и охватывающий 479   –  221 гг. до н. э. до объединения Китая императором Цинь Шихуанди, отражен в исторической летописи Чжаньго цэ.  Исторические сведения этого периода представлены яркими описаниями. В летописи подробно излагаются выступления и поступки представителей школы дипломатии, выявляющие психологические и интеллектуальные характеристики персонажей. Приведены также многочисленные акты праведности, храбрости и героизма действующих лиц. Насыщенное содержание Чжаньго цэ в целом иллюстрирует интеллектуальное богатство и мультикультурные аспекты этого периода