Гармонизация национальных и конфессиональных отношений народов Калмыкии в условиях возросших вызовов в российском обществе

Таким образом, нация как вторая производная от этноса, есть возникший вид устойчивой межпоколенной социальной группы людей, объединенных длительным совместным проживанием на определенной территории, с общим языком, культурой и самосознанием.

Свое определение «воображенное» Б. Андерсон обосновывает тем, что «поскольку члены даже самой маленькой нации никогда не будут знать большинства своих собратьев по нации, встречаться с ними или даже слышать о них, в то время как в умах каждого из них живет образ их общности» [4].

Матрицу этноса составляют также социальные правила, нормативные образцы поведения, которые американский социолог У. Самнер (1840—1910) называл народными обычаями [10].

Народные обычаи – это исторически сложившиеся правила поведения, вошедшие в привычку в результате многократного повторения в течение длительного времени, указывают, как следует поступать в тех или иных жизненных ситуациях. Иначе говоря, это исторически устойчивая, типовая модель социокультурного поведения, являющаяся необходимым элементом жизненного мира конкретной общности.

Французский этнолог и социолог Леви-Строс, изучая соотношение биологического и социального в поведении человека, признает главным наличие формальных институтов во взаимоотношениях между людьми, влияние на поведение человека традиций, родства, моделирующих структуры общественных институтов. К. Леви-Строс отмечал, что совокупность обычаев каждого народа всегда отмечена каким-то определенным стилем и что она образует систему.

Американский социолог Эдвард Шилз, автор термина «примордиализм» (1957) особо отмечал, что в архаических обществах этническое родство осознается как особая близость и тяга к родственнику лишь как к носителю особого «значимого отношения», которое может быть описано как «примордиальное» отношение или Примордиал [3].

Шилз также считает, что «…В концепции национальной общности… много от мифологии, поскольку она является плодом воображения. Независимо от того, является она мифологической или нет, национальная общность образует ныне особый компонент – компонент культуры современных обществ» [11. С.358].

Э. Шилз противопоставляет структуру «примордиала» тем структурам, которые возникают на основе межличностного взаимодействия.

Инструменталисткий подход (Ст. Корнел, Д. Хартман, Ф. Янг, А. Глейзер, Д. Монихэн и др.) имеет несущественное отличие от конструктивизма. Его представители не рассматривают приоритетно феномен нации и национализма. В их интерпретации этнос является не более чем инструментом для достижения социальных целей. Этносоциологи Стивен Корнел и Дуглас Хартман дали следующее определение: «Этничность и раса здесь понимаются как инструментальные сущности, организованные как средства для достижения конкретной цели» [1. P.59]..