Серое Преосвященство: этюд о религии и политике

Я закончил читать книгу Олдоса Хаксли "Серое Преосвященство" сегодня (4 ноября), в день рождения главного героя этого этюда о религии и политике - отца Жозефа. Не готов сделать глубокий разбор произведения - надо, чтобы материал сначала осел в сознании. Скажу несколько слов об основном «нерве» книге - сочетании в деятельности одного человека мистической религии и реальной политики.
Отец Жозеф упорно и самоотверженно шел по пути святости. Он владел методами мистической религии, умел в умной молитве взойти к мучениям Спасителя, тайне воплощения. Но светские таланты - интеллект, дар убеждения, воля к действию - привели его в большую политику. По сути, он стал министром иностранных дел в "кабинете" кардинала Ришелье. Проводя международную политику, приводящую к войнам, массовому голоду, другим бедствиям, он продолжал вести жизнь аскета и праведника. Более того он всегда верил в то, что вся его политическая деятельность продиктована «подлинной волей Бога». Несмотря на это он получил славу человека, неразборчивого в средствах достижения своих целей, способного на предательства и преступления.
Вердикт Хаксли: "Отказавшись от провиденчества ради правления, он постепенно, вопреки своим усилиям, утратил мистическое видение, которое придавало ему духовный авторитет". Смешение ролей провидца и политика не приводит к их симбиозу. Что-то одно начинает преобладать, "снимать" другие роли. Вероятно, это так.
И все же, на сколько была оправданной его ставка на реальную политику, заманчивую тем, что она позволяет осуществлять масштабное социальное воздействие? Хаксли делает вывод, что эта ставка была проигрышной, т.к. имеющиеся тогда (да и сейчас) инструменты политической деятельности всегда имеют отрицательный эффект для высоких духовных целей. Заряд духовности растворяется при масштабировании. И, вероятно, у отца Жозефа не было оснований (не исторических, не теоретических) быть уверенным в успешной реализации своих высоких намерений. Но он рискнул и … проиграл. Понял ли он это, повторяя многократно на смертном одре одну и ту же фразу: "Дать отчет, дать отчет, …"?
Остается мучиться и нам в сомнениях. Лелеять в себе и в ближайшем окружении духовность (что сложно, но возможно) или перейти в область политики, обладающей масштабом социального воздействия, но не имеющей до сих пор прецедентов духовных свершений? Хочется надеяться, что когда-то второе тоже станет возможным.

Мне очень сложно назвать эту книгу художественной — по сути, это литературная интерпретация биографии, перемешанная с проповедью и эссе на социально-религиозно-политическую темы. Сочетание не для легкого чтения, но сочетание очень приятное!Лезть в глубины сюжета и смысла бессмысленно, но хочу отметить, что за ходом мысли как автора, так и его героя следить интересно. Любопытно смотреть на исторические события на фоне, находить связь между ними и рассуждениями. Автор рассказывает очень много об истории, получая полную панораму жизни всего общества Франции начала семнадцатого века. Здесь буквально есть все, что могло быть интересно читателю. И рассказано занимательнее учебников, что с удовольствием следишь за историческим процессом.Кроме того, главный герой, он же Серое Преосвященство, Жозеф Парижский или маркиз Франсуа Леклер дю Трамбле — очень яркая личность, за которой увлекательно наблюдать. Даже не сильный фанат художественных биографий в моем лице оценил.Читается относительно легко для общей серьезности затронутых тем. Расслабиться вечерком эта книга точно не поможет, а подкинуть интересные мысли — вполне.Одним словом, рекомендую, и обязательно закину в ближайшие хотелки еще несколько эссе/этюдов/что-то по реальной истории Олдоса Хаксли.

Многие подробности были опущены как лишенные самостоятельного интереса и, главное, не связанные с центральной темой книги - с историей человека. пытающегося примирить политику и мистическую религию. Я ничего не сказал об отношениях отца Жозефа с радикальными галликанами... о его столкновении с Сен-Сираном... я счел излишним распространяться о сохранившихся в документах деталях переговоров и депеш отца Жозефа...Я всегда питала уважение к Олдосу Хаксли, еще со времен прочитанного в юности "Дивного нового мира". Однако, покупая книгу с названием "Серое преосвященство", ждала как минимум подробной биографии отца Жозефа, а не отстраненного пережевывания на тему теоцентрического мировоззрения. В книге очень много рассуждений на тему "умной" молитвы, мистического опыта, попыток примирить мирское и возвышенное и сравнений трудов современных герою мистиков, и очень мало самого отца Жозефа. Ни депеш, ни писем, ничего документального, немного стихов и общая наметка биографии. И всё бы ничего, но к концу автор впадает в грех самодовольного морализаторства, уже не рассуждая, но поучая и осуждая. Мне лично хотелось бы более нейтрального и подробного жизнеописания, а уж как относиться к отцу Жозефу и какой урок из его жизни извлечь, я как-нибудь разобралась бы сама.

Хороший, умный разбор, Потому что:
- чуть не единственная доступная на русском биография отца Жозефа.
- картина французского христианского мистицизма той поры, что важно, потому что наш герой - как политик, так и мистик.
- этическая оценка поступков и мыслей героя. Спорно, но отчего бы и не так?
- поставленный вопрос драмы жизни ("Можно ли служить двум господам?), хотя это тоже - лишь видение автора.Однако:
- Хаксли не любит Ришелье. Не любит настолько, что преуменьшает его вес и влияние до почти смехотворных пределов. Порой не гнушается и ложью, увы. К сожалению, обвинить в бесталанности нельзя, а вот сделать почти дьяволом - предтечей и причиной тоталитарных режимов 20-го века - вполне! Причины - спорны и притянуты за длинные уши. Раздражает.
- Сделав отца Жозефа соратником Ришелье, драма первого представляется как борьба Бога с дьяволом.
- Очень странная оценка Тридцатилетней войны. С точки зрения автора - провал, потому что она полностью истощила Германию. Что курил автор?
- Книга очень манипулятивна. Рассуждать о мыслях и чувствах исторических персонажей - дело неблагодарное. Но брать одну предпосылку, и делать совершенно противоположные выводы по отношению к Ришелье и отцу Жозефу... Все уже поняли, кого ты любишь, а кого терпеть не можешь, не надо то же самое 25-й раз.
- И до кучи. Спорные выводы, связанные с развитием мистицизма и его "угасанием". Очень спорные.Вывод: интересно, но стоит сильно делить на субъективность и заинтересованность автора. Первое - круто, второе - бесит!Жан-Леон Жером. "Серый Кардинал."

"Благими намерениями вымощена дорога в ад"
Этот монах… как будто бы достаточно далек от наших современных забот. Но на самом деле, если мы присмотримся к его биографии чуть пристальнее, то обнаружим, что его мысли, чувства и желания существенно повлияли на состояние мира, в котором мы живем сегодня.Книга написана в 1941 году. И это, несомненно, повлияло на мировосприятие писателя. Вторая мировая вплотную приблизилась к Великобритании, мир катится в бездну из которой не видно выхода, человечество вполне успешно пытается уничтожить само себя. А Олдос Хаксли пытается найти причины, приведшие к таким катастрофическим последствиям. И ищет их в христианстве как в господствующей религии. Не случайно главным героем этой документальной биографии является католический монах-францисканец отец Жозеф Парижский. Он же маркиз Франсуа Леклер дю Трамбле, и он же Серое Преосвященство, Серый Кардинал (именно благодаря этому человеку появилось это понятие), правая рука кардинала Ришелье, негласный и неофициальный министр иностранных дел Франции начала 17 века.
Он был одним из тех, кто ковал одно из самых важных звеньев в цепи нашей злополучной судьбы; одновременно он был одним из тех, кому дано было знать, как можно избежать изготовления таких звеньев. Вдвойне поучительная с точки зрения и политической, и религиозной, его жизнь интересна еще и как удивительная психологическая загадка — загадка человека, страстно желавшего познать Бога, приобщенного к высшим формам христианского гнозиса, пережившего, как минимум, предварительные стадии мистического единения — и в то же время вовлеченного в придворные интриги и международную дипломатию, занятого политической пропагандой и всецело посвятившего себя политике, чьи непосредственные результаты — смерть, нищета, нравственная деградация — отчетливо проявились в каждом уголке Европы семнадцатого века и от чьих отдаленных последствий мир страдает по сей день.Олдос Хаксли обозначил свою книгу как этюд. Слишком скромное название для достаточно панорамного произведения. Здесь у нас и довольно подробная картина политической жизни Франции примерно первых сорока лет 17 века, и довольно точные исторические портреты значимых акторов того времени: Мария Медичи, Людовик ХІІІ, кардинал Ришелье, генерал Валленштейн и т.д. И здесь же подробно описан религиозный фон происходящего. Кстати, эта часть книги мне далась наиболее тяжело. С мистицизмом у Хаксли всё-таки перебор. В 1938 году Автор познакомился с Джидду Кришнамурти. Под влиянием последнего он обращается к различным учениям мудрости и занимается мистикой. И именно в мистике, в большей степени всё-таки буддисткой, Хаксли видится панацея от многих бед общества.
В учениях первоначального, южного буддизма католицизм нашел бы весьма полезные коррективы для своей на удивление произвольной теологии с элементами первобытной жестокости, унаследованными от наиболее суровых частей Ветхого Завета, с его постоянной и опасной поглощенностью мучениями и смертью, с его тщательно обоснованной верой в магическую действенность обрядов и таинств. Но увы, для Запада Просветленному суждено было оставаться до самого последнего времени всего лишь героем поучительной сказки.А что же главный герой книги? Личность несомненно очень яркая, наделенная многими талантами и несказанно противоречивая. Ревностный монах-францисканец, искренне верующий, неукоснительно исполняющий суровый устав своего ордена. Правда, и этого ему было мало, а потому дополнительная власяница под рясой, неснимаемая даже на ночь, регулярные самобичевания, строгие посты, каждодневные многочасовые молитвы. А помимо этого еще и молитвенные медитации, вплоть до видений и экстазов. Религиозный мистик? А может яркий проповедник, увлекающий своими речами и простонародную толпу, и благородных господ, и набожных монашек, поднимающий дух в моменты уныния самому Ришелье? А кроме прочего еще и поэт, и автор нравоучительных книг, и сооснователь ордена кальварианок. А также негласный министр иностранных дел, искусный дипломат, умеющий говорить на равных с королями и генералами, и, что важнее, убеждать их. А также мастер интриг и подкупа, организатор разветленной сети шпионов и соглядатаев. Как такое могло уместится в одном человеке? Олдос Хаксли периодически искренне недоумевает и ищет объяснения. Одно из них в бытовавшем убеждении, что человек, научившийся любить Бога пламенно и непрерывно, может безопасно делать все, что пожелает, потому что он никогда не пожелает ничего дурного. И вот, «несмотря на свое теоретическое и экспериментальное знание того, что массовое производство добра в духовно не преображенном обществе невозможно, отец Жозеф занялся международной политикой в убеждении, что не только выполняет волю Божию, но и что война, которую он всеми силами пытался продлить и расширить, принесет большие и длительные материальные и духовные блага…». Когда же из уст современников, он услышал горькую правду о себе, что он – «капуцин, который должен всеми силами способствовать миру среди христиан. А между тем именно вы затеваете кровопролитную войну между католическими суверенами — между императором, королем Испании и королем Франции. Вам должно быть стыдно». Но человека, убежденного в своей правоте, тяжело сбить с кажущегося ему истинным пути. Гораздо легче сказать себе, что это клевета, а слуги Христовы были научены ожидать клеветы, и даже радоваться ей, ибо, если следуешь путем совершенства, испытание клеветой есть знак того, что ты созрел для самых трудных уроков. А Тридцатилетняя война меж тем продолжается, во многом благодаря усилиям благочестивого отца, множатся ужасы и лишения ею вызванные, счет погибших идет на миллионы, людоедство в разоренных провинциях давно уже в порядке вещей. Но отец Жозеф имел все основания считать, что Тридцатилетняя война — дело хорошее, что политика, благодаря которой распространилось людоедство и всеобщей стала практика пыток и смертоубийства, вполне согласна с Божьей волей, если только она выгодна Франции. Впрочем, он такой - ревностный патриот своей страны и глубоко верующий человек, не первый в истории, и что самое грустное – далеко не последний.
Постоянные размышления о страданиях Спасителя и мучеников могут породить в эмоциональном христианине вполне замечательное безразличие к собственным мучениям; но если он не будет старательнейшим образом развивать в себе способность к состраданию, соизмеримую с его мужеством, он может стать равнодушным к чужим мучениям. Ребенок, безутешно плакавший от того, что мучили и убили бедного Иисуса, был отцом взрослого, который пятьюдесятью годами позже сделал все, что в его силах, дабы продлить войну, унесшую уже сотни тысяч его сородичей, а живых довела до людоедства.В итоге перед нами сложная книга про сложную личность, отягощенная размышлениями Автора о значении мистицизма в европейской истории. Но интересно…