Судить справедливо. Философско-правовой очерк о правосудии, религии и нравственности

Судить справедливо. Философско-правовой очерк о правосудии, религии и нравственности
Ольга Лысаковская

«Судить справедливо» – публицистическое, философско-правовое исследование о правосудии, взаимоотношениях судебной системы и религии, а также о таких категориях как нравственность и справедливость и их взаимосвязи с правосудием. Книга содержит множество изречений известных философов. Будет полезна для изучения правоведам, научным исследователям, студентам юридических и других гуманитарных факультетов.

Судить справедливо

Философско-правовой очерк о правосудии, религии и нравственности

Ольга Лысаковская

© Ольга Лысаковская, 2018

ISBN 978-5-4490-9026-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

О правосудии, справедливости и религии

На судебные органы любого государства возложена важная задача и высокая миссия – осуществлять правосудие. Ежедневно судьи разрешают тысячи уголовных, гражданских и административных дел, влияя тем самым на судьбы миллионов людей.

Что представляет собой правосудие? Над этим вопросом первостепенной значимости задумывались многие учёные-юристы, священники, исследователи, как в нашей стране, так и за рубежом. Проблема сущности правосудия представляет интерес также для каждого отдельного человека, потому что она затрагивает все аспекты его жизнедеятельности, а порой и определяет его судьбу. Ещё со времен римского права было известно, что «юриспруденция есть знание вещей божественных и человеческих; это наука о справедливом и несправедливом». «Правосудие должно быть свободным, ибо нет ничего более несправедливого, чем продажное правосудие; полным, ибо правосудие не должно останавливаться на полпути; скорым, ибо промедление есть вид отказа» (латинское изречение).

Известно, что существуют две судебные инстанции. Главный, высший суд ожидает каждого из нас после смерти – это Суд Божий. Суд Божий абсолютно справедлив, и перед ним все равны – и богатые и бедные, и руководители и подчинённые. Этот Суд правильно рассудит каждого по его поступкам и образу жизни. Другая судебная инстанция представляет собой суд людской, земной. Она действует на протяжении жизни каждого человека и осуществляет правосудие, руководствуясь земными законами и нормами морали.

Если право в государстве основывается на том, что человек опасается тех или иных наказаний со стороны властей, то в религии человек верит, что то или иное его поведение повлечет то или иное воздаяние со стороны Господа. Например, императив «не убий» может быть одновременно и правовым, и религиозным. В первом случае человек следует ему, поскольку остерегается наказания со стороны реальных земных властей, во втором – поскольку верит в соответствующее воздаяние со стороны Бога. И таковое воздаяние может быть индивидуальным и коллективным, абсолютным (от вечной гибели до вечного блаженства) и относительным (подобным деятельности земных властей). Нет религии без веры в воздаяние.

Отмечу также, что ввиду существования Божьего Суда и суда земного, существует временное и вечное правосудие. Вечное правосудие в отличие от правосудия временного правит не государством, а вселенной, не зависит от человеческих учреждений, не доступно случайности и заблуждению, не знает слабости, колебаний и ошибок, является непогрешимым, незыблемым, непорочным.

Термин «правосудие» состоит из слов – «право» и «суд», и их сочетание можно понимать в двух смыслах. Во-первых, правосудие – это «право судить», то есть это главная функция, возложенная на судью. Право судить делегировано каждому судье государством. Это право является очень тонким, деликатным и ответственным. Оно влечёт за собой широкий круг обязанностей. Судья должен осознавать свою высокую миссию и пользоваться правом, предоставленным ему свыше, разумно и справедливо. О роли судьи в осуществлении правосудия я скажу позже.

Другой смысл «правосудия» – это «судить по праву», «судить правильно», или «правильный суд». Это означает, что деятельность судьи по осуществлению правосудия должна базироваться на незыблемых началах права, а соответственно, законов государства, правил морали, нравственности и духовности. «Судить правильно» идентично понятию «судить справедливо», а, следовательно, основой правосудия должна являться справедливость.

Как говорил Аристотель, «справедливость является величайшею из добродетелей, более удивительной и блестящей, чем вечерняя или утренняя звезда». Человеческая справедливость – это категория морально-правового и социально-политического сознания, понятие о должном, связанное с исторически меняющимися представлениями о неотъемлемых правах человека. В идеале справедливость – это следование праву вопреки противодействию, личным склонностям или причудам человеческого закона. Однако вследствие несовершенства и греховности людского общества существует как бы две человеческие справедливости – справедливость субъективная и справедливость объективная, или общественная. Над ними главенствует справедливость божественная, она абсолютна и недосягаема. Справедливость субъективная коренится в сознании каждого индивида и отражает его представления о добре и зле, о правильности тех или иных поступков и сказывается на его образе жизни. Справедливость объективная – это нормы морали и убеждения, сформированные государствами и обществом в целом. Правосудие в стране строится на принципах справедливости объективной, то есть воспринятой всем обществом.

Двойственный характер человеческой справедливости, в отличие от божественной, является недостатком людской сущности. Ведь если бы справедливость субъективная соответствовала справедливости объективной, основанной на праве, морали и нравственности (христианском вероучении), то в нашей стране не было бы преступников, все бы жили в мире и гармонии друг с другом. Создание справедливости, единой для всех людей – процесс долгий и всеобъемлющий и, к сожалению, эта цель сложно достижима вследствие невозможности абсолютного воздействия на сознание людей со стороны государства и общества. В достижении этой цели важную роль играет религия, поэтому с её помощью общество должно воспитывать в своих гражданах духовность, а также высокую нравственность и мораль.

Хотелось бы, чтобы объективная справедливость, на которой основаны государственные законы и право в целом, строилась на принципах, указанных в основе христианского вероучения. Христианская вера сильна и полезна. Её эффективность проявляется в том, что она контролирует человека изнутри, то есть овладевает его сознанием. Только сознание человека может руководить его действиями. Как правило, в религии закладываются общественно полезные принципы – заповеди, в соответствии с которыми складывается сознание человека, его внутренний мир и культура поведения. Воздействие веры позволяет добиться более ощутимых результатов, чем воздействие закона. Связь правосудия и религии в нашем государстве должна существовать, потому что эти категории являются неотъемлемыми в области достижения общественно полезных целей.

Суд Божий будет проходить по нормам божественной справедливости. Божественная справедливость – это божественная воля, справедливость от Бога, она абсолютно неподкупная и совершенно беспристрастная. (Она включает в себя правила, содержащиеся в Ветхом и Новом Заветах, священных канонах, христианских традициях и убеждениях). Она представляет собой правосудие, основанное на торжестве добра, праведности, миролюбия, чистоплотности, отзывчивости, взаимопомощи и безграничной любви. Божественная справедливость находится выше всех земных законов и является абсолютной истиной для всего рода человеческого.

Нужно стремиться к тому, чтобы правосудие в нашем государстве было максимально приближено к божественной справедливости, построено на её началах. Человеческое правосудие не должно противостоять божественной справедливости, не должно быть подвержено влиянию, личным предпочтениям или просто ограниченным способностям человека отличить правду от лжи. Божественная справедливость означает, а человеческая справедливость и правосудие должны означать главным образом равенство всех людей в пользовании средствами жизни и правами. Более того, роль справедливого правосудия заключается в том, чтобы не допустить привлечения к ответственности и наказанию ни одного невиновного человека. Латинское изречение гласит: «Судья должен всегда иметь в виду справедливость».