Сочинения. Том II. Энциклики. О святом Иоанне Креста. Молитвенные размышления. Речи и проповеди. Поэзия

.

Но в то же время они «отлично от нас (…) понимают взаимоотношения между Писанием и Церковью, в которой, согласно католической вере, аутентичное Учительство занимает первостепенное место в изложении и проповеди писаного Слова Божия»

. Несмотря на это, «Священные Речения являются в этом диалоге превосходным средством в могучей руке Божией для достижения того единства, которое Спаситель предлагает всем людям»

.

Кроме того, таинство крещения, общее для всех нас, устанавливает «сакраментальные узы единства, существующие между всеми возрожденными через него»

. Богословский, пастырский и экуменический контекст, подтверждающий единое крещение, весом и важен. Хотя само по себе крещение есть лишь «начало и исходная точка», это таинство «направлено к полноте исповедания веры, к полному включению в установление спасения, которого пожелал Сам Христос, и, наконец, к полному внутреннему вхождению в евхаристическое общение»

.

67. Вероучительные и исторические разногласия, возникшие в период Реформации, касались природы Церкви, ее таинств и рукоположения священства. Поэтому Собор настаивает на том, чтобы предметом диалога стало вероучение о Вечере Господней, о прочих таинствах и почитании Бога, а также о служении в Церкви

.

Декрет Unitatis redintegratio, подчеркивая, что общинам, возникшим после Реформации, недостает «полного единства с нами, проистекающего из крещения», отмечает, что эти общины «в силу отсутствия таинства священства не сохранили подлинной и цельной сущности Евхаристической тайны», и всё же «на Святой Вечере они исповедуют, что в причастии Христовом обозначается жизнь, и ожидают Его пришествия во славе»

.

68. Декрет не обходит молчанием духовную жизнь и нравственные последствия веры: «Христианская жизнь этих братьев питается верою во Христа, укрепляется благодатью крещения и слушания Слова Божия. Проявляется же она в частной молитве, в размышлении над Библией, в жизни христианской семьи, в богослужении общины, собравшейся для того, чтобы воздать хвалу Богу. К тому же их богослужение нередко содержит очевидные элементы древней совместной литургии»

.

Не ограничивается соборный документ одним только упоминанием духовной, нравственной и культурной проблематики, но оценивает также живое чувство справедливости и искреннюю любовь к ближнему, которую выказывают эти братья. Декрет не упускает из виду и все их усилия, направленные на то, чтобы социальные условия жизни больше ориентировались на человека и укрепление мира. Все это покоится на искреннем желании находиться в согласии со Словом Христовым – источником христианской жизни.

Тем самым текст соборного документа обозначает круг вопросов нравственно-этического характера, которые в наше время становятся все более актуальными, «даже если многие из христиан не всегда понимают Евангелие, так же как и католики»

. Сама эта область предоставляет место для диалога о нравственных принципах Евангелия и их применении.

69. Пожелания и призывы II Ватиканского Собора были реализованы, и это положило начало двустороннему диалогу между различными Церквами и христианскими общинами Запада, существующими во всем мире.

Вместе с тем мысль о многостороннем диалоге уже в 1964 году положила начало процессу учреждения «Совместной рабочей комиссии» со Всемирном Советом Церквей, а с 1968 года католические богословы стали полноправными членами Богословского отделения того же Совета, то есть Комиссии «Вера и церковное устройство».

Диалог по-прежнему остается плодотворным и многообещающим. Темы, предложенные соборным Декретом об экуменизме, уже обсуждались или будут подняты в ближайшем будущем. Размышления в рамках разнообразных двусторонних диалогов, заслуживающих признания всего экуменического сообщества, были сконцентрированы на многочисленных спорных проблемах: крещение, Евхаристия, рукоположение в священники, авторитет Церкви и ее авторитет как совершителя таинств, апостольское преемство. Были выявлены возможности для решений этих вопросов, но одновременно это позволило понять необходимость и более глубокого к ним подхода.

70. Столь трудное и деликатное изучение вопросов веры, требующее неукоснительного уважения совести с той и с другой стороны, сопровождалось и поддерживалось молитвой Католической Церкви и других Церквей и церковных общин. Молитва о единстве, укорененная и охватившая весь общецерковный организм, доказывает, что христиане осознают значение экуменической проблематики. Именно потому, что поиск полноты единства требует сопоставления истин веры между верующими, которые обращаются к Единому Господу, молитва становится источником света, показывающего всю и нераздельную истину, которую надлежит принять.

А кроме этого, благодаря молитве поиск единства перестает быть проблемой узкого круга специалистов, объемля всех крещеных. Все, независимо от своей роли в Церкви и от принадлежности к той или иной культуре, могут принимать активное участие в этом сакраментальном и глубоком измерении.

Церковные отношения

71. Возблагодарим Божественное Провидение за все события, которые свидетельствуют о прогрессе на пути поиска единства.

Наряду с богословским диалогом следует упомянуть и все другие формы встреч, совместной молитвы и сотрудничества. Папа Павел VI дал мощный толчок этому процессу, посетив резиденцию (штаб-квартиру) Всемирного Совета Церквей в Женеве 10 июня 1969 года, а также не раз встречаясь с представителями различных Церквей и церковных общин. Эти контакты способствуют улучшению взаимопонимания и развития христианского братства.

Папа Иоанн Павел I в период недолгого своего Понтификата выразил желание продолжить начатый путь

. Господь и меня сподобил трудиться в том же направлении. Не считая важных экуменических встреч в Риме, заметная часть моих пастырских паломничеств посвящена развитию и укреплению единства христиан. Некоторые из моих путешествий прямо выражают свой экуменический «приоритет». Это относится прежде всего к странам, где католические общины составляют меньшинство по отношению к общинам, возникшим после Реформации, тогда как эти последние составляют заметную часть верующих во Христа в данном обществе.

72. Особенно это касается европейских стран, где и возникли подобные разделения, а также Северной Америки. В связи с этим, не принижая значения других моих визитов, я бы хотел отметить те из них, которые состоялись в Германии, в ноябре 1980 года и в апреле – мае 1987 года; в Соединенном Королевстве (Англия, Шотландия и Уэльс) в мае – июне 1982 года; в Швейцарии в июне 1984 года, а также в скандинавских и североевропейских странах (Финляндия, Швеция, Норвегия, Дания и Исландия), куда я отправился в июне 1989 года. В атмосфере радости и взаимоуважения, христианской солидарности и молитвы я встречался со множеством верующих, которые искренне желают быть верными Евангелию. Все эти встречи стали для меня источником огромной поддержки. Мы чувствовали, что Господь среди нас.

В этой связи мне хочется вспомнить и о событиях, возникших в ответ на братскую любовь и свидетельствующих о сильном переживании веры, участие в которых глубоко меня взволновало. Речь идет о евхаристических богослужениях, на которых я был предстоятелем, в Финляндии и Швеции во время моего визита в скандинавские и североевропейские страны. В момент причастия лютеранские епископы приблизились к предстоятелю богослужения. Этим согласным жестом они выразили надежду, что придет время, и мы – католики и лютеране – будем участвовать в одной и той же Евхаристии, и пожелали получить благословение предстоятеля. Я с любовью их благословил. Тот же столь значимый жест был нами повторен в Риме во время Святой мессы на Пьяцца Фарнезе, отслуженной мною 6 октября 1991 года по случаю шестисотлетия канонизации святой Бригитты Шведской.

Подобное выражение чувств я встречал и за океаном, в Канаде, в сентябре 1984 года, и особенно в сентябре 1987 года в Соединенных Штатах, где заметна большая экуменическая открытость. Примером может послужить экуменическая встреча в городе Колумбия, штат Южная Каролина, 11 сентября 1987 года. Важен сам по себе факт систематических встреч с Папой братьев, Церкви и церковные общины которых возникли после Реформации. Я глубоко им признателен за теплый прием, который мне оказали как каждая община отдельно, так и все они в целом. С этой точки зрения знаменательна для меня экуменическая Литургия Слова на тему семьи, совершенная в городе Колумбия.

73. Мне доставляет огромную радость констатировать, что после II Ватиканского Собора в отдельных Церквах заметно возросли инициативы и деятельность, направленные на процесс единения христиан, результаты которых нашли отражение на уровне епископских конференций, отдельных епархий и приходских общин, равно как и различных церковных организаций и движений.

Практика сотрудничества

74. «Не всякий говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф 7, 21). Проверкой на искренность намерений и их соответствие провозглашаемым утверждениям становятся действия на практике. Соборный Декрет об экуменизме отмечает, что другим христианам «вера во Христа приносит плоды в восхвалениях и благодарностях за благодеяния, ниспосланные свыше; к этому присоединяется живое чувство справедливости и искренняя любовь к ближнему»

.

Все сказанное – плодотворная почва не только для диалога, но и для активного сотрудничества: «Эта действенная вера породила немало учреждений, целью которых является облегчение духовных и телесных бедствий, воспитание молодежи, создание более справедливых условий общественной жизни, прочное установление всеобщего мира»

.

Социальная и культурная жизнь предоставляет широкие возможности для экуменического сотрудничества. Все чаще христиане встают на защиту человеческого достоинства, мира, стремясь воплотить принципы Евангелия в жизни общества, привнести христианский дух в область наук и искусств. Христиан всё чаще собирает вместе сотрудничество ради того, чтобы покончить с нуждами и залечить раны нашей эпохи: голод, стихийные бедствия, социальную несправедливость.

75. Это сотрудничество, вдохновляемое Евангелием, для христиан не является лишь обычной гуманитарной акцией. Свое обоснование оно получает в словах Христа: «Алкал я, и вы дали мне есть» (Мф 25, 35). Как я уже подчеркивал, сотрудничество всех христиан ярко свидетельствует о степени церковного общения, существующего между ними

.

Совместные действия христиан становятся в обществе бесспорным свидетельством, принесенным миру во имя Господа. Они обретают и смысл благовествования, поскольку являют Христа.

На это сотрудничество отрицательно воздействуют вероучительные разногласия, которые ограничивают его, в то время как между христианами уже существует причастность к одной вере – прочная основа для их совместного действия не только в социальной, но и в религиозной сфере.

Сотрудничество такого рода облегчает поиск единства. В Декрете об экуменизме отмечалось, что благодаря этому сотрудничеству «все, кто верит во Христа, легко могут научиться тому, как лучше узнать и больше уважать друг друга и как проложить путь к единству христиан»

.

76. Как в таком контексте не вспомнить об экуменической заинтересованности в торжестве мира, выражаемой в молитве и в действии, объединяющем в себе все растущее число христиан и углубляющем богословское основание? По-другому и быть не может. Разве мы не верим в Иисуса Христа, Который есть Царь мира на земле? Христиане все сплоченнее противостоят любому насилию: начиная с войн и кончая социальной несправедливостью.

Мы призваны усилить нашу активность, чтобы яснее проявить смысл религиозности, в которой недопустимо видеть причину происходящих конфликтов, между тем как, к сожалению, по-прежнему существует опасность использовать религию в политических и полемических целях.

В 1986 году в Ассизи во время Всемирного дня молитвы о мире христиане различных Церквей и церковных общин единодушно молились Господу за мир во всем мире. В тот же день – отдельно от нас, но вместе с нами – молились иудеи и представители других нехристианских религий, согласно выражая свои чувства, которые находили глубокий отклик в душах людей.

Не могу не упомянуть здесь День молитвы за мир в Европе, в особенности на Балканах, который побудил меня к новому паломничеству в город святого Франциска 9 и 10 января 1993 года, а также Богослужение за мир на Балканах, в частности в Боснии и Герцеговине, которое я совершил 23 января 1994 года в соборе Святого Петра в ходе Недели молитв о единстве христиан.

Охватывая единым взглядом целый мир, мы чувствуем, как нашу душу переполняет радость. Мы видим, что воистину проблемы мира становятся христианам все ближе. Верующие понимают, что эти проблемы связаны с евангельским благовестием и наступлением Царства Божьего.

Ill. Quanta est nobis via?[2 - Сколько нам еще идти? (лат.)]

Продолжая и углубляя диалог

77. Теперь мы можем задаться вопросом: сколько еще нам осталось идти до того благословенного дня, когда осуществится полное единение в вере и мы сможем во взаимном согласии отслужить святую Господню Евхаристию? Мы научились лучше понимать друг друга, однако достигнутое вероучительное согласие, а вследствие этого – заметный и действенный рост общения, находящий выражение в поступках и действиях, не позволит почивать на лаврах совесть христиан, исповедующих веру в Единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую Церковь. Конечная цель экуменического движения – восстановление полного и зримого единства всех крещеных.