Сочинения. Том II. Энциклики. О святом Иоанне Креста. Молитвенные размышления. Речи и проповеди. Поэзия

В этом смысле все достигнутые на сегодняшний день результаты – лишь один из этапов большого пути, пусть и многообещающий и конструктивный.

78. В рамках экуменического движения эту важнейшую идею угодного Богу единства разделяют не только Католическая и Православные Церкви. Стремление к единству выражают также многие другие Церкви

.

Экуменизм предполагает среди христианских общин помощь друг другу, дабы они и вправду были исполнены полноты и отвечали требованиям, «преподанным со времен апостольских»

. Без этого полнота общения достигнута не будет. Подобная взаимопомощь в поиске истины есть высшая форма проявления евангельской любви.

Поиск единства нашел отражение в различных документах, изданных многочисленными Международными смешанными комиссиями по диалогу. Эти тексты трактуют крещение, Евхаристию, священное служение и власть, исходя из понимания определенного и основополагающего единства вероучения.

Нынешнее время настоятельно требует перейти от этого главного, но лишь частичного единства к единству зримому – необходимому и достаточному, конкретному в реальности, и тогда Церкви действительно станут знамением полноты общения в лоне Единой, Святой, Вселенской и Апостольской Церкви, что найдет выражение в совместном совершении Евхаристии.

Это стремление к необходимому и достаточному – зримому единству в общении в Единой Церкви, угодной Христу, требует терпеливого и мужественного труда. В его осуществлении не следует возлагать «никакого бремени более, кроме сего необходимого» (ср. Деян 15, 28).

79. Уже сейчас можно выделить проблемы, которые нуждаются в более углубленной разработке для достижения истинного согласия в вере.

1) Связь между Священным Писанием как высочайшим авторитетом в вопросах веры и Священным Преданием как источником толкования Слова Божьего.

2) Евхаристия как таинство Тела и Крови Христовой, восхваление Отца, жертвенное воспоминание и реальное присутствие Христа, освящающее излияние Святого Духа.

3) Священство, понимаемое как таинство трех ступеней служения – епископского, пресвитерского и диаконского.

4) Учительство Церкви (Magisterium), вверенное Папе и епископам, пребывающим с ним в общении, есть ответственность и власть именем Христа для преподания и сохранения веры.

5) Дева Мария, Матерь Божия и икона Церкви, духовная Наставница, ходатайствующая за учеников Христа и все человечество.

На этом мужественном пути к истине рассудочность и благоразумие веры заставляют нас сторониться как ложного законопочитания, так и несоблюдения церковных норм

. И наоборот, те же рассудочность и благоразумие не разрешают нам почивать на лаврах в стремлении к единству и более того – избегать любых ситуаций противостояния и противоречия, в которых все рассматривается исключительно в отрицательном свете.

Сохранять подобное представление о единстве, отвечающем требованиям истины Откровения, не значит тормозить экуменическое движение

. Напротив, это избавит от возможности удовлетворяться кажущимися легкими решениями, которые ни к чему прочному и серьезному привести не в состоянии

. Требования истины должны соблюдаться во всей полноте. Впрочем, не в этом ли закон Евангелия?

Усвоение достигнутых результатов

80. В то время как в ходе диалога на более глубоком уровне выдвигаются и новые темы, требуют своего разрешения и новые задачи: как усвоить уже достигнутые результаты? Они не могут оставаться просто заявлениями двусторонних комиссий, но должны стать общим достоянием. Для того чтобы такое произошло и упрочились узы общения, необходимо серьезно поразмышлять нам всем вместе – всем народом Божиим – и разными способами, средствами, на разных уровнях компетенции.

Нередко речь идет о вопросах веры в широком смысле, требующих всеобщего согласия, начиная с епископов и кончая мирянами, которые приняли помазание Святого Духа

. Это Тот самый Дух, который поддерживает Учительство и пробуждает sensus fidei[3 - Чувство веры (лат.).].

Итак, для признания результатов диалога необходим широкий и тщательный критический анализ, цель которого – привести полученные результаты в соответствие с преданием и вероучением, унаследованными от апостолов в том виде, как они представлены в жизни общины верующих, собранных вокруг епископа, своего законного пастыря.

81. Этот процесс, управлять которым надлежит с особой тщательностью, как подобает вопросам, связанным с верой, получит поддержку Святого Духа. Его обязательное условие: результаты процесса должны распространяться специалистами, причем соответствующим образом. В этом плане представляется важным вклад богословов и богословских факультетов, в соответствие с той харизмой, которая им была вверена их Церковью. Совершенно очевидно, что особые обязательства и задачи в этом вопросе возлагаются на экуменические комиссии.

За этим процессом наблюдают и вдохновляют его епископы и Апостольский Престол. Ответственность за окончательное суждение возлагается на научающий авторитет власти.

Заметной помощью в этом явится методология, которая будет учитывать различия между содержанием веры и формулой, ее выражающей, как советовал Папа Иоанн XXIII в речи, произнесенной на открытии II Ватиканского Собора

.

Продолжать духовный экуменизм и свидетельствовать о святости

82. Совершенно очевидно, что экуменический процесс, в силу своей знаменательности, привлекателен для католиков. Святой Дух призывает их к строгому испытанию совести. Католической Церкви надлежит начать дело, которое тут можно назвать «диалогом обращения» и которое закладывает духовную основу для экуменического диалога. В таком диалоге, совершающемся перед Богом, каждый должен признать собственные ошибки, исповедать свои грехи и предать себя в руки Того, Кто является нашим Ходатаем пред Отцом – Иисуса Христа.

Без сомнения, в этой обращенности к воле Отца, а вместе с тем в покаянии и в совершенной вере в Христа как истину заключены силы, способные объединить и дать возможность довести до счастливого завершения долгое и трудное экуменическое странствие. «Диалог обращения», который осуществляет с Отцом каждая община, не делая для себя никаких скидок, составляет основу для братских взаимоотношений, совершенно отличных по сути своей от общих душевных переживаний или чисто внешнего общения. Узы подлинно братской койнонии (koinonia) должны завязываться пред Лицом Отца и во Христе Иисусе.

Только предавшись Богу можно обрести прочную основу для обращения отдельных христиан и для неустанного обновления Церкви как учреждения, в одинаковой мере человеческого и земного

, без которого невозможна никакая экуменическая деятельность. Один из главных видов экуменического диалога – попытка вовлечь христианские общины в это исключительно внутреннее духовное пространство, в которое Христос силою Духа Святого вводит всех без исключения, дабы пред Лицом Отца они могли в себя всмотреться и спросить сами себя, верны ли они Его замыслу о Церкви.

83. Я упомянул о воле Отца и том духовном пространстве, где каждая община внемлет призыву преодолеть все препятствия на пути к единству. И действительно, все христианские общины осознают, что эта потребность и это преодоление препятствий посредством силы Духа Святого им вполне по силам. Все эти общины имеют мучеников за христианскую веру

. Несмотря на драму разделения, эти братья сохранили в себе самих настолько решительную и совершенную преданность Христу и Отцу, что готовы пролить за нее свою кровь! Разве не испытывает подобная преданность потребности в «диалоге обращения»? И разве не подчеркивает этот диалог необходимость до конца пережить опыт истины во имя полноты общения?

84. С теоцентрической точки зрения, мы, христиане, имеем общий и единый для всех нас мартиролог. Он включает в себя мучеников нашего века, более многочисленных, чем обычно думают, и уже одно это свидетельствует, что на глубинном уровне Бог сохраняет между крещеными общение в следовании высшему требованию веры, проявляющееся в жертвовании своей жизнью

. Если можно умереть за веру, значит, можно достичь цели и в случае других форм этого требования. Я уже имел радость отмечать, что общение – несовершенное, но реальное – сохраняется и развивается на многих уровнях церковной жизни. Добавлю еще, что оно является совершенным в том, что все мы считаем вершиной благодатной жизни: в свидетельстве (martyria) веры, вплоть до смерти, в самом истинном и действительном общении со Христом, проливающим Свою Кровь, и через эту жертву делающим близкими бывших некогда далеко друг от друга (ср. Еф 2, 13).

И хотя для всей христианской общины мученики – доказательство силы благодати Божьей, они не одни свидетельствуют об этой силе. Неполное еще общение наших общин, хотя и незримо, но реально и прочно вошло в полноту общения святых, то есть тех, кто, завершив свою жизнь в верности благодати, пребывает сегодня в общении с Возлюбленным Христом. Эти святые есть во всех Церквах и церковных общинах, которые открыли им путь к спасительному общению.

Говоря об общем достоянии, под ним следует подразумевать не только структуры, обряды, средства спасения и традиции, сохраненные общинами, которыми они были сформированы, но, главным образом – реальность святости

.

В сиянии «наследия святых», принадлежащего всем общинам, «диалог обращения», направленный на достижение полного и зримого единства, предстает в блеске надежды. Это всеобщее присутствие святых – доказательство трансцендентного действия мощи Духа. Оно есть знак и доказательство победы Бога над силами зла, разделяющими человечество. Как поется в литургии, «Венчая святых, Бог венчает Свои дары»

.

Там, где существует искреннее желание следовать Христу, Дух часто ниспосылает благодать особыми путями. Экуменический опыт позволил нам это лучше понять. Если во внутреннем духовном пространстве, о котором я сказал выше, общины сумеют по-настоящему «обратиться» и дойти до полного и зримого общения, Бог сотворит им то, что сотворил для их святых. Он одолеет наследуемые от прошлого препятствия и поведет общины Своими путями, куда Ему будет угодно – к зримой койнонии, которая в то же время есть хвала Его величию и служение Его спасительному замыслу.

85. Поскольку в Своем бесконечном милосердии Бог сотворяет добро даже из обстоятельств, нарушающих Его замысел, мы можем сделать вывод, что Святой Дух в некоторых случаях способен заставить служить христианскому призванию даже противоречия, как это происходит в жизни святых. Несмотря на разделение, от которого надлежит излечиться, возникла связь, помогающая передать друг другу все богатства благодати, украшающей koinonia. Благодать Божия пребудет со всеми, кто, следуя примеру святых, стремится соблюдать ее требования. Можем ли мы медлить с обращением и осуществлением того, чего ожидает от нас Отец? Он пребывает с нами.

Вклад Католической Церкви в поиск единства христиан

86. Догматическая конституция Lumen gentium в одном из своих основных утверждений, которое получило отражение и в Декрете об экуменизме Unitatis redintegratio

, гласит, что единая Церковь Христова продолжается в Католической Церкви

. Декрет об экуменизме подчеркивает присутствие в ней полноты (plenitudo) спасительных средств

. Полное единство станет реальностью, когда все будут сопричастными полноте спасительных средств, которые Христос вверил Своей Церкви.

87. На пути, ведущем к полноте общения, экуменический диалог должен побуждать к братской взаимопомощи, посредством которой общины могут дать друг другу то, в чем каждая из них нуждается, чтобы, согласно замыслу Божьему, возрастать до окончательного единства в вере (ср. Еф 4, 11-13). Я уже говорил, что мы – в целом Католическая Церковь – осознаем, как много нам дано от свидетельств и поисков других Церквей и церковных общин, а также благодаря тем формам, в которых в них были выявлены и пережиты некоторые общие христианские ценности. Следует признать, что это взаимное братское влияние стало особенно заметным за последние тридцать лет. На нынешнем этапе