Человеческое

Человеческое
Паша Иден

Весьма вероятно, эта книга вам не подойдет.Ничего страшного, оставьте ее на полке. За ней еще придет тот, для кого она предназначена. Я уверен, вы найдете много куда более удовлетворяющих вашему вкусу произведений.Сложный текст, непременная необходимость задуматься, идущие вразрез с устоявшимися парадигмами концепции. В ваших руках труд по психологии, который написан философом. Подумайте, насколько вам это, действительно, нужно.Если вы готовы к такому опыту – просто возьмите и прочитайте.

Человеческое

Паша Иден

© Паша Иден, 2022

ISBN 978-5-0056-6926-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Эта книга представляет собой собрание результатов трех лет моей философии. Результаты этой работы я публикую впервые и надеюсь, кому-то они окажутся так же полезны, как и мне. В данном труде я изложил свои представления по тем вопросам, работа над которыми, на мой взгляд, уже близка к своему завершению. Прежде я делал свои записи в тетрадях, которых на момент написания этой книги насчитывается семь штук. Эти записи легли в основу данного произведения.

Книга озаглавлена «Человеческое», потому что говорится в ней о человеке: его существе, строении и свойствах. Речь, однако, здесь идет не об анатомии, а касается его психики и психических процессов. Сходство названия с произведением «Человеческое, слишком человеческое» – случайное. Я не видел смысла давать сочинению другое название, потому что это – полностью отражает содержание этой книги.

Прежде всего я хочу предостеречь читателя от знакомства с этим произведением. Несмотря на то, что темой книги – является человеческое, сам человек в ней представлен – в самых нечеловеческих формах. Приводимая в ней точка зрения – во всем не соответствует привычному на вопрос взгляду. Потому читателю, дорожащему своими убеждениями, будет лучше не подвергать себя воздействию приведенных в книге идей.

Сочинение, таким образом, будет полезно читателю в одном случае: он намеревается сменить свои взгляды. Я не возьмусь говорить о верности своих идей – читатель должен выносить об этом суждение сам. Но пришедший за переменами найдет здесь то, что ищет. Возможно, кто-то сочтет написанное здесь – истиной. В любом случае, я надеюсь, что эта книга – оставит хорошее впечатление.

Структура

Человек состоит из двух частей. Хранилища и проигрывателя. Дело первого – хранить то, что воспроизводит проигрыватель. Дело второго – воспроизводить то, что хранится в хранилище. Эта структура – в полной точности одинакова для каждого человека. Если бы и то, что хранится в хранилище разных людей – было одинаковым – люди в абсолютной точности были бы одинаковы.

Речь здесь идет о человеческой психике. Вопросы индивидуальных анатомических особенностей, то есть: черт лица, телосложения и тембра голоса – интересовать нас не будут. По крайней мере, до тех пределов, в которых они продиктованы генами, и не являются проявлением хранимого в хранилище. Такие же черты, как спортивная подтянутость, стрижка и предметы гардероба – напротив, входят в предмет нашего с вами интереса – потому что отражают психическую сторону человека.

Все человеческие переживания, культура, история – продиктованы работой этой простой структуры. Все содержание этой книги – посвящено этой структуре. Хранилище и проигрыватель. До самой последней страницы.

Будет лучше, если представить эту структуру вот так. Мы приучены видеть человека – анатомически антропоморфным. Это значит, что мы привыкли представлять себе голову, глаза, нос, губы, туловище, руки и ноги. Все это нужно отбросить. Представьте, что перед вами стоят две вещи: коробка с фотокарточками и старый диапроектор. Коробка и проектор. Хранилище и проигрыватель.

Важно, чтобы вы отучились представлять себе антропоморфного человека. Форма всегда ассоциируется с ее свойствами. Мы приучены, что свойства человека состоят в непостижимости человеческого существа, уникальной индивидуальности, свободе воли и выбора – все это не так. Подобный взгляд искажает действительность, он вводит вас в заблуждение. Форма человека – есть коробка и проектор. Свойства этих форм – хранить и воспроизводить. Значимость в делах любого рода – имеют только проектор и коробка.

Когда проектор включен, возникает проекция. Проекция – третья часть нашей структуры. Но она – вытекает из первых двух. Она – целиком является следствием проектора и коробки, а потому – ничего не определяет, а только определяется первыми двумя.

Проектор не воспроизводит все содержимое коробки одновременно. В таком случает создаваемая проектором проекция всегда была бы одинакова. Напротив, проектор всегда берется воспроизвести проекцию только малой части содержимого коробки. Зачастую проектор создает проекцию сразу нескольких элементов коробки, но и тогда – это лишь малая часть всего ее содержимого.

Поскольку воспроизводимые в проекции элементы коробки представляют только ее часть, то в разное время – проекция создается от разных элементов коробки. Поскольку в создании проекции попеременно участвуют разные элементы, то и сама проекция – всякий раз оказывается разной. Проекция, созданная в одно время – будет полностью отличаться от проекции, созданной в другое. Таким образом, создаваемая проекция будет иметь самые разные формы. При этом, и коробка с содержимым, и проектор – остаются без изменений.

Проекция – всегда содержит только то, что воспроизводится проектором. Проектором воспроизводится только то, что есть в коробке. Таким образом, проекция – всегда содержит то, и только то, что есть в коробке – но никогда не содержит информацию о том, что она – порождение работы проектора и коробки.

Проекция – не свободна. Она не определяет, какой ей быть. Будучи порождением коробки и проектора, – она всегда определена ими двумя. Коробка определяет, какой проекция может быть. Проектор – каким из возможных вариантов она будет в данный момент. Коробка и проектор – ставят проекцию перед фактом. Она всегда беспрекословно будет такой, какой решат они. За все время своего существования она никогда и на мгновение не окажется ничем, что не будет их решением.

Однако проекция не несет в себе информацию о своем происхождении. Поэтому она не содержит информации и о том, что всякий момент времени ее состояние полностью определено не ею. По сути, каждое ее состояние – тоталитарно ей вменено. Но из-за отсутствия информации об этом – для самой проекции каждое ее состояние – это в чистом виде неотделимая от нее ее собственная сущность.

Посмотрим на это дело от лица проекции. Она – существует. Она не имеет информации о своей природе. Та же информация, которая у нее есть, плутовски указывает на то, что все ее состояния – ее собственные. В различное время эти состояния – различны. И вообще-то говоря, до поры до времени у нее нет информации даже о том, что она существует. Неизменно присутствуют лишь сведения – о ее текущем состоянии.

Если еще раз обратить более пристальное внимание на шесть предыдущих предложений – обнаружится, что все они – в точности верны по отношению к вашим ощущениям и мыслям. Представим же эти предложения, перефразировав их по отношению к этим мыслям и ощущениям.

Ваши мысли и ощущения – существуют. Ваши мысли и ощущения – не сопровождаются сведениями о том, откуда они берутся. Вам кажется – если не сказать, у вас имеется стойкая уверенность – что ваши мысли и ощущения – ваши собственные. Что это вы – их чувствуете и обдумываете. Ваши мысли и чувства – в разное время – различны. До определенного возраста – а временами, даже и сейчас – вы не отдавали себе отчет, что ваши чувства и мысли – у вас есть. Вас занимает лишь их содержание, но не понимание того, чем они являются. Неизменно и бесспорно у вас есть только одно: какие-то мысли и какие-то ощущения.

Разумеется, речь идет – о вас. Проекция – и есть – вы. По крайней мере, с этого мы начнем.

С другой стороны, выигрывающее своей простотой, такое утверждение – не совсем корректно. Мы привыкли говорить «я думаю», «я чувствую». Принятый нами язык приучает нас к подобного рода смысловым конструкциям. Но проекция – не содержит в себе сведения о том, что она – проекция, – лишь сведения о своих состояниях. Проекция – содержит лишь чувства и мысли. Сказать иначе, она полностью состоит из чувств и мыслей. Она – и есть – чувства и мысли.

Вы – и есть – чувства и мысли. В этой структуре – нет места какому-то субъекту, которому бы принадлежали эти состояния. Мысли и чувства – существуют сами по себе. Эти мысли и чувства – воспринимаются вами – как – вы. Мысль – мыслится. Чувство – чувствуется. Это самодостаточные процессы, которые не нуждаются в субъекте, который бы их осуществлял. Вас, как субъекта – не существует.

Сама идея «вас», идея вашего «я» – существует только как одна из мыслей, которую проектор достает из коробки, чтобы использовать ее для создания проекции. Не будь в коробке этой идеи – вы бы об этом не помыслили. Вернее, мысль бы не помыслилась. Сама. Идея «я» – проекция, не отражающая истины о себе самой.

Когда Декарт произносит «Я мыслю – следовательно, существую» – он совершает критическую ошибку. Эта ошибка состоит в том, что из факта существования события – он выводит существование и субъекта, который бы его осуществлял, но которого, в действительности, – не существует. «Мысль мыслится – следовательно, существует». Вот тезис, который логически верен, потому что он выводит из факта существования события – существование объекта, существование которого – и есть – самодостаточное событие.

Не корректен и известный вопрос «Если я слышу внутренний голос, то кто им говорит, если же внутренним голосом говорю я, то кто его слышит». Вопрос по той же ошибке подразумевает наличие субъектов действия, которых, в действительности, – не существует. Есть лишь объект, и когда объекту кажется, что он слышит, или произносит мысль, в действительности, – он ею является.

В конечном итоге, структура из проектора и коробки – создает субъектное, но не субъект. Это значит, что она создает воспринимание, но – не воспринимающего.

Понятие «я» – историческая ошибка, укоренившаяся в языке, и искажающая с тех пор мировосприятие всего человечества – поколение за поколением. Тем не менее, я вынужден продолжить повествование этой книги в привычных нам терминах, иначе ее текст окажется совсем не пригодным для восприятия человеком, руководствующимся принятыми языковыми конструкциями.

Примем потому далее и до конца этой книги, что понятия «я», «вы», «человек» – языковые условности, обозначающие не волевой и сознательный субъект, а просто набор присутствующих в данный момент мыслей и ощущений.

Становится очевидным, что человек, то есть, проекция – сущность не цельная. Всякий момент времени – он представляет собой скопление каких-то состояний, связанных друг с другом лишь тем одним, что эти состояния – собраны внутри одного и того же тела и присутствуют в нем – одновременно. Они связаны друг с другом не больше, чем ветки в охапке хвороста, которую вы держите в руке, и которые рассыпятся, стоит вам эту руку разжать.

Очевидным также становится и то, что один и тот же человек, то есть, проекция – это, в действительности – разные люди. Если человек – это набор мыслей и ощущений, присутствующих в данный момент, то стоит этому набору поменяться – и мы начинаем иметь дело с, в действительности, – другой проекцией, другим человеком. Вы – не существуете всю свою жизнь. Вы – не существуете даже в пределах одного часа. Стоит мыслям и ощущениям, которые вас образуют, смениться, – и вы – перестали существовать. Человек, с которым вы ведете беседу за одним столом, перестанет существовать еще до окончания вашей беседы.

Вы – не цельны. Вы – представляете собой скопление, при том, скопление, постоянно меняющее свой состав. Все другие – такие же. Постоянство и цельность, которые кажутся свойственны человеку, – кажутся такими потому, что таковы – свойства тела. Свойства же коробки и проектора – создавать разные проекции, а разные проекции – имеют совершенно разные свойства.

В клинической психиатрии есть заболевание под названием «диссоциативное расстройство личности». Его диагностируют, когда создается впечатление, будто в одном теле – проявляются разные люди. Такое происходит, когда от элементов, которые оказались в коробке – создаются настолько разные проекции, что их неслаженность – начинает бросаться в глаза. В действительности же, то, что называют диссоциативным расстройством – является естественным состоянием человека от его рождением до самой смерти. Разница лишь в выразительности несоответствия элементов коробки друг другу.

Определяя понятие «я», следует обозреть следующую его сторону. Если проекция – это скопление мыслей и чувств, и мысль о себе – является одной из этого скопления, то «я» следует определить следующим образом.

Я – есть воспроизводящаяся мысль о том, что я – воспроизводящаяся мысль. Только такое определение несет в себе полное соответствие между формой и содержанием. Оно же, однако, и самое неустойчивое. Стоит мысли смениться, и верным – будет уже то определение, которое будет отражать содержание новой мысли. Даже вопрошание об объекте и отвечение на вопрос – приводят к изменению объекта, – ибо вопрошание и отвечание – и есть сами объекты.

Подобно отражению в зеркале, оно – есть то, что перед ним поставят. Лишь если поставить два зеркала друг напротив друга, отражение становится тем, чем оно является – отражением. Я – есть воспроизводящаяся мысль о том, что я – воспроизводящаяся мысль. Следует, однако, мне вкусить или хотя бы припомнить кисловатый вкус сочных зеленых яблок, – я – и есть – кисловатый вкус сочных зеленых яблок.

Третье же следствие о проекции состоит в следующем. Как было сказано, будучи порождением коробки и проектора, – проекция всегда определена ими двумя. Коробка и проектор – вменяют ей ее состояния, и тем самым ставят ее перед фактом в вопросе того, какой ей быть.

Поскольку проекция – это вы, это значит, что все ваши мысли и ощущения, вообще-то говоря, – не ваши. Вам – сообщают, что вам думать, что вам чувствовать. Вернее, чему мыслиться и чему чувствоваться. Вы – лишь исполняете. Вы – исполнение. Даже мысль о том, что какая-то другая мысль – вам передана – вам передана. Мысль о том, что мысль, которая передается вам сейчас, вам передается – вам передается.

Проекция – ничего не решает сама. Она ничего не определяет, а только определяется. Если вам кажется, что вы приняли какое-то решение, – его приняли за вас. Вам лишь передали сведения об уже принятом решении, – чтобы вы его ощутили, как свое. Если вы ощущаете, что вам что-то нравится – вас поставили в известность, что теперь это будет вам нравиться. Если вы что-то поняли – это понимание произошло не в вас и без вашего участия. Вас – лишь уведомили о том, что понимание – произошло – там, где должно происходить.

Мышление, которое вам кажется вашим, – лишь последовательное подставление в проектор определенных элементов коробки, и поскольку проецируемое в результате этого меняется – вам кажется, что это движется ваша мысль. Вам кажется, что она движется под действием ваших усилий и воли, но на деле – вас лишь извещают о том, что происходит в проекторе. Более того, все возможное движение этой мысли – заранее ограничено тем, что уже находится в коробке.

В действительности, в процессе мышления – вы не делаете ничего, ибо проекция – лишь определяется. Люди думают, что они думают. На деле, – их уведомляют о том, какой порядок мыслей протечет через них, независимо от того, хотят они его, будет ли он им полезен, и насколько соответствует действительности.

Собственно, то, что мы называем «сознанием» – в действительности, – лишь то, что нас ставят о чем-то перед фактом. Доводят до нашего сведения. Мы – нисколько не принимаем решения об участии в этом процессе, и даже – не отдаем себе отчет в том, что все, что мы мыслим – в действительности, – лишь доводят до нашего сведения.

Сознание, таким образом, – черта нас, неосознаваемая в самом своем пределе. Смыслы, которые наполняют это сознание, – лишь вводят сознающего их в заблуждение, будто он – сознателен.