Тайны еврейского секса

И все-таки самым подходящим временем суток для осуществления полового акта, повторим, еврейская традиция считает ночь, лучше всего – вообще после полуночи. К этому времени дети уже спят, и никто не мешает супругам заниматься любовной игрой. К тому же в это время уже остались позади и начали понемногу забываться тревоги минувшего дня, и любящие муж и жена могут сосредоточиться мыслями друг на друге.

Ну, а самой подходящим днем недели для близости считается суббота – когда отгорели субботние свечи, съеден вкусный ужин, во время которого вся семья, оказавшись в полном сборе, вдоволь наговорились друг с другом; родители поиграли в различные игры с детьми, и все разошлись спать в прекрасном расположении духа. Ведь хорошее настроение и ощущение любви друг к другу и делают секс полноценным, превращая наслаждение им в неотъемлемую часть «онег шабат» – наслаждения субботой.

Накануне этого…

Крупнейшие знатоки Торы, наделенные правом устанавливать «галахот», – вытекающие из Книги книг законы, определяющие повседневное поведение еврея, – всегда уделяли огромное внимание не только поведению супругов во время близости, но и их взаимоотношениям и действиям накануне близости, еще до начала любовной прелюдии.

Согласно галахе, как бы ни жаждал этой близости мужчина, но если он незадолго до того повздорил с женой, то сначала должен с ней помириться. И лишь после примирения, почувствовав, что прощен и снова любим, незадачливый супруг может приступить к ласкам, носящим откровенный сексуальный оттенок.

В иудаизме близость с женой сразу после ссоры не считается насилием, но и не поощряется. Принято считать, что главную роль в таком совокуплении играет стремление получить чисто физическое, а никак не духовное наслаждение. Рожденные от такой близости дети через всю жизнь пронесут в своем подсознании ту дисгармонию, которая существовала в момент их зачатия.

По этой же причине еврейский закон категорически запрещает мужчине будить спящую жену для того, чтобы удовлетворить свою страсть: разбуженная посреди сна, не выспавшаяся женщина вряд ли сможет испытать наслаждение от ласк и соития. А значит, в момент него не будет и гармонии между супругами.

Кроме того, в «Шульхан арух», – как мы уже говорили, основном своде галахических постановлений, – подчеркивается, что «сон – радость женщине». А значит, насильственное нарушение ее отдыха служит свидетельством того, что муж не испытывает к ней подлинного чувства. Более того, он грубо нарушает основную заповедь Торы – «возлюби ближнего как самого себя». Спрашивается: а кто же для мужа ближе его жены?!

И уж тем более запрещено соитие со спящей женщиной – такая близость считается граничащей с насилием, а значит, рожденные от нее дети не только не будут обладать какими-либо талантами и способностями, но и, вполне вероятно, будут наделены вздорным характером и дурными наклонностями.

Кстати, о «брачном насилии» как его понимали комментаторы Торы позднего времени. Так, Моисей Нахманид (Рамбан), живший в XV веке, в своем трактате «Святое послание» замечает:

«Муж никогда не должен брать жену силой, ибо Божественный дух не снисходит на того, чьи сексуальные отношения происходят без желания, любви и свободной воли…

Талмуд учит нас, что как лев набрасывается и безжалостно разрывает свою жертву, так и невежественный человек бесстыдно набрасывается и спит со своей женой. Лучше согрейте ее сердце приятной беседой и соблазнительными словами…»

…И во время этого

И, наконец, огромное значение во все времена еврейские мудрецы придавали тем мыслям и чувствам, которые супруги испытывают во время близости.

В сущности, считается, что сами картины, отпечатавшиеся в голове у женщины за несколько часов и минут до близости, неминуемо влияют на внешний облик и характер ребенка, который будет зачат во время такого соития.

По этой причине рабби Йоханан, отличавшийся невероятной мужской красотой, садился по вечерам недалеко от миквы, чтобы идущие из нее женщины смотрели на него, и у них рождались красивые дети. (Кстати, в итоге красота этого мудреца привела его к мучительной смерти: когда римский наместник принял решение казнить рабби Йоханана, дочь наместника сначала попросила оставить его в живых, «чтобы сохранить такого красавчика». А когда ей в этом было отказано, попросила… содрать с рабби Йоханана живьем кожу и сделать из него чучело, которое радовало бы ее глаз.)

И сегодня религиозные еврейки, встретив после выхода из миквы некрасивого и тем более уродливого человека, возвращаются в нее для повторного омовения.

Но одним из самых сложных и трудновыполнимых для современного человека требований иудаизма мы сочли, пожалуй, требование к обоим супругам во время близости полностью сосредоточить все свои мысли на любимом человеке и на том, чтобы доставить ему максимальное наслаждение. По сути, оно означает запрет на сексуальную фантазию: мужчина должен приложить все усилия для того, чтобы не думать в момент близости не только о каких-то своих будничных заботах, но и о любой другой женщине вообще. Весь мир в эти мгновения должен быть сосредоточен для него в той, которая дарит ему радость секса, ее и только ее тело должно приводить его в возбуждение, она одна должна присутствовать в его мыслях. И точно так же должна вести себя женщина. Лишь в этом случае, говорят, еврейские мудрецы, у супругов рождаются замечательные во всех отношениях дети.

И снова современная наука подтверждает правоту этой точки зрения еврейских схоластов, сформированной в глубокой древности и в раннем средневековье.

Исследования и опросы, проведенные американскими психологами, однозначно доказывают, что взаимоотношения партнеров накануне и в момент близости, испытываемые ими чувства по отношению друг к другу влияют как на черты характера, так и на умственные способности ребенка.

«…Дети словно чувствуют, были ли они зачаты в любви или неприязни, в тот момент, когда оба их родителя испытывали максимальное наслаждение или удовлетворенным остался только один из них, – пишет по этому поводу известный американский врач и психолог Дж. Хартнер. – Так, дети, чьи родители по их собственному признанию, в момент зачатия испытывали взаимное наслаждение, оказываются более коммуникабельными и более открытыми ко всему новому. И, наоборот, изучение детей, рожденных в результате грубого изнасилования или принуждения к сексу, показывают, что большинство из них обладают склонностью к мизантропии».

Особое внимание еврейская традиция уделяет и вопросу, касающемуся выполнения всевозможных обещаний, которые муж дает жене непосредственно в минуты близости.

Тема таких обещаний, как известно, стала поводом для большого числа анекдотов и шуток (напомним читателю только одну из них: «Вася, ты же обещал на мне жениться!» – «Мало ли что я на тебе обещал!»).

Однако иудаизм относится к подобным обещаниям более чем серьезно – такие обещания приравниваются к клятве, и для их выполнения мужчина должен приложить все усилия.

Широко известна легенда о великом рабби Акиве, который женился на своей Рахель, будучи простым пастухом. У молодой пары не было даже постоянной крыши над головой. Чаще всего влюбленные ночевали в хлеву. В одну из таких ночей во время любовной игры будущий рабби Акива, – а тогда нищий и необразованный пастух, – собрал над головой жены ее прекрасные волосы (те самые, которые она потом состригла и продала, чтобы оплатить учебу мужа в ешиве) и поклялся, что когда-нибудь вознесет над этими волосами самый роскошный золотой венец, какой только может быть на свете.

Прошли годы, рабби Акива стал величайшим знатоком Торы, духовным лидером еврейского народа, и только тогда он смог выполнить данное жене обещание – но все-таки он его выполнил!

Позы, позы, позы…

И снова да будет позволено нам начать разговор с мидраша! С того самого знаменитого комментария, что причиной ссоры между первым человеком Адамом и его первой женой Лилит был именно спор о том, в какой позе они должны совокупляться. Адам настаивал на том, чтобы во время соития он находился сверху, так как такая позиция подчеркивала его главенствующее положение как мужчины. Однако ненасытная Лилит считала, что сверху должна быть именно она… Последствия этой истории достаточно хорошо известны: Лилит убегает от Адама и становится верной спутницей СатАна. Кстати, эту легенду впоследствии и использовал Булгаков в своем романе «Мастер и Маргарита»: спутница Волланда – Гелла и есть ни кто иная, как Лилит.

…История с Лилит приводится в Талмуде исключительно для того, чтобы подчеркнуть: наиболее приемлемой сексуальной позицией с точки зрения иудаизма является та, при которой мужчина лежит на женщине.

Рабби Меир (племянник римского императора, перешедший в молодости в иудаизм, выдающийся законоучитель) утверждал, что такая поза прекрасна, ибо естественна.

Почему?

Да потому, говорил рабби Меир, что в данном случае лицо мужчины обращено одновременно и к женщине, и к земле, из которой он был сотворен Всевышним. А лицо женщины обращено к мужчине, из ребра которого она была Им создана. Так что каждый из партнеров «как бы обращен к своему источнику».

Другие еврейские мудрецы отмечали, что эта поза предпочтительнее, так как позволяет супругам шептать друг другу ласковые слова и целоваться. То есть наслаждаться не только физической, но и духовной близостью друг с другом.

Другой разрешенной позой называется поза «мужчина сзади». Но она позволительна только в том случае, если женщина дала на нее свое согласие и не чувствует себя ею униженной. Кроме того, напомним, что когда женщина находится в этой позе, мужчине запрещены слишком смелые ласки – например, поцелуи в анус; и вообще партнер должен при такой позе следовать желаниям женщины. Например, если она просит прикрыть ее одеялом, то он обязан выполнить эту просьбу.

Позы, при которых женщина находится сверху или лежит рядом с мужем, повернувшись к нему лицом или спиной, считаются нежелательными. По мнению мудрецов, зачатые во время такой близости дети «станут наглецами», то есть, вероятнее всего, будут лишены Богобоязненности и обладать дурным характером.

Однако если женщина способна достичь оргазма, только находясь сверху мужчины, то эта поза супругам разрешается. Ибо, как уже было сказано выше, доставить наслаждение жене – главная задача мужчины.

Сексуальное удовлетворение является неотъемлемой частью еврейского брачного контракта, о котором мы уже говорили выше. Стоя под свадебным балдахином, жених обещает невесте, что он обеспечит ее достойной едой, кровом и сексуальным наслаждением. Не безбрачие – добродетель, а оргазм.

Как подчеркивает в своем сочинении «Святое послание» Рамбан:

«Когда сексуальное соитие совершается во имя небес, нет ничего более святого и чистого, Бог не создал ничего уродливого и стыдного. Если назвать сексуальные органы стыдными, как можно говорить, что Создатель сотворил нечто порочное?»

А в книге «Зоар» – лежащей в основе Каббалы – мы находим следующий текст:

«Божественное Присутствие покоится на брачном ложе, когда мужчина и женщина соединены в любви и святости. После разрушения Иерусалимского Храма спальня в каждом доме стала считаться одной из сторон когда-то чудесной и освященной Святая Святых»

Кстати, о том, что еврейская традиция разрешает только «канонический» секс.

Опровержение этого мифа мы находим в рассказе все того же Вавилонского Талмуда – о муже, который перевернул обеденный стол и потребовал столь причудливым образом от жены, чтобы она занялась с ним оральным (или, по другой версии, анальным) сексом.

Не зная, насколько такой способ близости разрешен Торой, озадаченная женщина обратилась к раввину. И тот ответил ей, что нет ничего предосудительного ни в одном способе близости, если он доставляет наслаждение обоим супругам. Таким образом, этот фундаментальный принцип современной сексологии был провозглашен евреями еще более двух тысяч лет назад.

Вместе с тем, безусловно, еврейская традиция считает нормативным и наиболее предпочтительным именно «обычный секс» и требует, чтобы сам оргазм достигался исключительно путем введения полового члена во влагалище. И лишь в крайнем случае, когда особо изощренные сексуальные фантазии мужчины превращаются у него в навязчивую идею, которые могут в будущем подтолкнуть его к неким, однозначно запрещенным Торой половым связям (см. главу «В мире сексуальных запретов и преступлений»), он может попробовать реализовать эти фантазии с собственной женой, отношения с которой всегда строятся на любви и предельной откровенности.

В своей весьма предвзятой по отношению к евреям и многое перевирающей книге «Кошерный секс» Жорж Валенсен отмечает, что отсутствие предельно ясного запрета на занятия анальным сексом приводило к тому, что еврейские мужчины могли удовлетворить свое сексуальное любопытство, не обращаясь к услугам пассивных гомосексуалистов. Возможно, это и есть одна из причин того, что сам гомосексуализм на протяжении столетий был распространен в еврейской среде намного меньше, чем у других народов.

В то же время необходимо подчеркнуть, что если такой вид секса отвергался женщиной и был ей неприятен, то он приравнивался к насилию – недопустимому, как и любой другой вид сексуального насилия. В целом еврейская традиция подобные виды секса не поощряет. Раши сформулировал неприятие подобных видов секса в формуле «Не будьте подонками с разрешения Торы». Выведя этот нравственный императив, он тут же разъяснил его: не следует погрязать в разврате с собственной женой, даже если при этом не происходит прямого нарушения запретов Торы.

Соитие и святость.

Эти два, казалось бы, несовместимых понятия у евреев сливаются, соединяются в одно.

Хана Бланк, американская еврейка, автор многих книг по вопросам секса, строит на этом соединении целую систему взглядов и рекомендаций.