Творения. Том 3: Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

152. К нему же <80>

(271) С тех пор как мы разлучились с тобой, возлюбленное чадо, я пишу уже четвертый раз, сообщая о том, что у нас происходит, а также о том, что братья[707 - Лукиан и Ипатий. См. письмо 150. – Ред.] взяты и я остался один с братом Николаем. Поэтому мне нет нужды распространяться. Достаточно только заметить – к тому же и письмоносец оказался братом и вполне заслуживающим доверия, – что мы здравствуем телом, со дня на день ожидая спасения Божия. Ведь куда нам обращаться, на кого взирать, к кому вздыхать в ожидании скорой помощи и <p. 68> утешения в горе? Поэтому нам совсем нетрудным показалось разлучение с братьями – наоборот, против всякого ожидания успокоительным, так как мы тесно припали только к Богу, подобно тому как труба под давлением[708 - В ТФС: «преломленная труба». – Ред.] гонит воду вверх. Поэтому мы готовы разлучиться и с братом Николаем, однако довольствуемся уже совершившимся. Мы ищем уже не своей воли, но Божия устроения (??????????), ибо Он, конечно, с наибольшею пользою устроил наше скромное[709 - В ТФС отсутствует. – Ред.] жилище.

Теперь при мне неотлучно часовой, сменяющийся каждую неделю, и один из привратников; при нем мы едим, поем, спим. Так мы проводим дни, как определил назирающий Бог: в работе, в чтении, отдыхе, по временам в случайных беседах как друг с другом, так и с посещающими нас добрыми людьми, в том числе, конечно, и с монахами. Бог возбудил людей не только из этой местности, но и из сопредельной и более отдаленной, которые и утешают нас достаточно, телесно и духовно. Некоторые из них стали так единодушны с нами, что выразили готовность даже до смерти подвизаться за благочестие. Хотя мы недостойны и дышать, но Благой Господь[710 - В ТФС: «Бог». – Ред.] сосланных ради Него во всем предваряет, оберегает, промышляет, заботится в большей мере, чем можно было надеяться. Так, через посредство ворона Он напитал голодного Илию (3 Цар. 17:4–6), равно и Даниила, перенес Аввакума по воздуху (Дан. 14:31–39); так же точно [Он оберегает] и всякого другого из Своих служителей.

(272) Вот поэтому, чада, не скорбите о нас, смиренных, как будто мы покинуты. Ведь когда я буду гонителями Христовыми разлучен с этим негодным телом, – при всем недостоинстве я готовлюсь и этому подвергнуться, – тогда я буду спасен, тогда буду принят в жизнь, тогда уже навеки я побежду внутреннего и внешнего моего гонителя. Поэтому, чадо мое, вместе со своими братьями горячо молись обо мне, чтобы я всё всегда мыслил, говорил и делал яко Богу назирающу (Есф. 8:13); а я, со своей стороны, днем и ночью непрестанно со слезами молю Его о том же и для тебя, моего брата, любезного и единодушного более, чем прочие твои <p. 60> братья: о том, чтобы мы все совершили и этот добрый подвиг благоугодно Господу, мужественно и мученически, так, чтобы [наше] настоящее не оказалось ниже прошлого.

С этой целью потрудись и ты на братьев вместо меня – одних устно привлекая и утверждая, к другим обращаясь через посредство писем, и вообще отдай себя всецело на всё, чего потребует нужда. О необходимом для нашего тела не скорби: по Божию промышлению у нас [в этом полное] изобилие. Даже и книг не посылай, разве только, может быть, словарь и тетрадку со сделанными мною набросками проповеди[711 - Видимо, речь идет о Слове в честь Богородицы. См. следующее письмо (153). – Ред.], которую Ипатий отдал Каллисту для переписки. Как устроит Господь далее, опять сообщим. Через друзей мы и здесь достали несколько книг для чтения. Да воздаст тебе Бог благом за то, что ты послал [брата] к а. Но я опять написал [ему], и если случится кто-нибудь, перешли ему [это письмо]. Я очень беспокоюсь о двух братьях[712 - Речь идет о студитах Гаиане и Зосиме, о кончине которых мы узнаем из письма 153. – Ред.], что с ними; поэтому сообщи мне, где они находятся. Точно так же и относительно девяти и десяти.

Бог да покроет тебя, чадо, Своею сильною рукою. Приветствуй соблюдающих слово[713 - В ТФС: «соблюдающих в словах осторожность». – Ред.] [Божие] (см. Лк. 11:28), особенно ?, ? и ?[714 - Дометиану, Литоию и Игнатию. – Ред.].

153. К нему же <81>[715 - Написано летом 816 г. в Воните. – Ред.]

(273) Ты, чадо, поспешил посетить[716 - Имеется в виду не непосредственная встреча Навкратия со св. Феодором, а посещение «через письма». – Ред.] наше смирение; но томление нетерпеливо: дни для него как часы, а годы – как времена года. Итак, благодарю Бога моего за то, что, невзирая на мое недостоинство, вы так любите меня и заботитесь. Ты прислал доброго Адриана, чтобы вдохнуть в меня мужество и утешить, а это ведь не обошлось без труда вследствие общения и разлучения его со спутниками. Благодарю вас и за это; я его удержал, и он живет здесь, поблизости. Спутников брата Силуана я отпустил обратно вследствие просьбы о них. Как прекрасны ноги благовествующихмир, благовествующих благое! (Рим. 10:15); таковы эти люди, если кратко говорить о них.

А мы, смиренные, пользуемся по вашим молитвам телесным здоровьем – о, если бы и душевным! <p. 70> Всё, что ты письменно сообщил и устно передал, я знал. Хотя и грешник, молюсь о том, чтобы еще более утвердились в непреклонной вере в истину все отцы наши и братья, [принадлежащие] как к нашему телу (???????)[717 - О монашеском братстве как едином теле см.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 226. – Ред.], так и к общей полноте [Церкви]. Блажен, кто переносит много страданий за Христа и доводит свой подвиг до конца. Вот теперь время мученичества, побеждающему [будет дарован] от Бога венец. Радуйся же и подвизайся, добрый Навкратий, самое имя которого обозначает силу ума[718 - Имя «Навкратий» означает «господствующий на море», но преп. Феодор здесь дает более глубокую этимологию этого имени: «господство над умом» (???? ??????). – Ред.], всегда трезвенный, всё совершая по воле Божией, никому ни в чем не полагая претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являя себя, как служители Божии (2 Кор. 6:3–4).

Наконец, теперь пусть никто к нам не приходит вследствие выступления [соседнего] народа (??? ??????), пока они не отступят[719 - Имеется в виду набег арабов. – Ред.]. Как я оплакал несчастье, случившееся с двумя братиями[720 - См. письмо преп. Феодора к чаду Афанасию (114), где оплакивается гибель в кораблекрушении студитов. – Ред.], это показывает мое письмо к авве Афанасию. Пусть благодушный Силуан с благодарением отправляется в свой путь о Господе, (274) снабженный письмами и от вас. Присланное мною Слово пусть перепишут, чтобы оно хранилось и у других. Составить его я дерзнул из сильной ревности, если только оно не очень противно для читателей и не оскорбительно для Матери Господа; упросите Ее смилостивиться надо мною.

Приветствуй ? и 3-, приветствуй сожителей по келлии, приветствуй тех, кто соблюдает тайну. Приветствуют тебя находящиеся со мной. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом твоим. Аминь.

154. К чаду Литоию <82>[721 - Написано, вероятно, зимой 815–816 гг. в Метопе. – Ред.]

Из двух твоих писем, возлюбленное чадо, я узнал и на этот раз о твоем полном раскаянии и обращении, особенно о том, что ты отказался от общения со столичными и примкнул к эконому[722 - К Навкратию. – Ред.]. Это внушило мне полную любовь к тебе, а особенно к Богу, ради Которого я люблю и любим, в Котором я и породил тебя, возлюбленный мой сын Литоий. Так не впадай опять в прежнее, <p. 71> куда ты поскользнулся случайно, по моим грехам. Или ритины несть в Галааде? (Иер. 8:22). Или отвращающийся не обратится? «Обратитесь ко Мне», – зовет Бог. Вернувшийся в бой воин – опять воин, точно так же и кормчий. Ведь и впав в смертный грех, мы умираем не тотчас, а продолжаем жить для покаяния, ибо неложен Сказавший: живу Аз, глаголет Адонаи Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иез. 33:11). Таким образом, после смерти от греха (??????? ????????) еще остается жизнь, но не после отшествия отсюда, ибо заключи, говорит об этом Писание (Пс. 34:3).

(275) Поэтому, брат, предварим лице Его во исповедании (Пс. 94:2), близ Господь призывающим Его (Пс. 144:18). Будь, чадо, в согласии с экономом, если слушаешься меня, ибо те, кто некогда удерживали тебя от ухода, – не друзья, а враги и твои, и Божии. Прошу тебя, потрудись немного: положи начало привычке заботиться о спасении, ибо Господь придет в час, когда мы не ожидаем (ср. Мф. 24:50). Вспомни, чадо, как ты отрекся [от земного], принял послушание, отвергся своей воли, [вспомни] о прочих твоих трудах и подвигах. Я, грешник, ручаюсь за твое спасение; я породил тебя – я буду и врачевать[723 - Греч. ??????? – «лечить». – Ред.]. Только ты стой, только сбрось с себя тяжесть малодушия, только будь внимателен к себе и не оставайся более один, если даже случится эконому не помогать и не быть около тебя.

Достаточно на этот раз; а затем, когда будет письмоносец, я не премину отвечать на твои письма. Сам Господь нашего спасения, исцеливший твое сердце, да возжжет в душе твоей свет, утешение, бодрость, трудолюбие, насколько возможно, и да спасет тебя в Царстве Своем Небесном. Молись обо мне, чадо мое, дабы и мне спастись. Братья твои приветствуют тебя.

155. К нему же <83>[724 - Написано зимой 815–816 гг. – Ред.]

Как рад я, смиренный, выслушав тебя, чадо, и опять приняв в сердце того, кого утратил было! Но благодарение Богу, <p. 72> соединившему [нас]! О, если бы я и лицо [твое] видел и [твой] живой голос слышал. Так я люблю тебя и так рад твоему обращению. Посему не малодушествуй более, сын мой, а в благодушии шествуй о Господе душеспасительным путем, далеко устраняя нагроможденные на твоем пути от противника спасения трудности и препятствия и путесотворяя себе вход к Богу. Ведь он уже открыт, раз пали запоры греха. Укрепи свои духовные ноги, и я уверен, что, даже медленно двигаясь, (276) ты будешь быстро шествовать и успеешь войти, куда стремишься. Вот уже предстоит и подвиг. Что же странного, если ты окажешься в числе мучеников? Да, чадо Литоий, стой, спасайся, приобрети добрую славу. Очень хорошо, что препятствие, мешавшее тебе быть вместе с экономом, устранено; что ты заключил союз с братом[725 - В ТФС отсутствует. – Ред.] Протерием – это признак смирения, а смирение есть противоядие от противоположного.

Мир тебе и сила от Бога. Молись обо мне. Находящиеся со мной приветствуют тебя.

156. К патриции Ирине <84>[726 - Написано в 815–818 гг. – Ред.]

Мы должны непрестанно вспоминать тебя, честнейшую, [независимо от того,] пишем ли или нет, ввиду не только твоих благодеяний, которые ты издавна оказывала нашему смирению, но и образа исповедничества за Христа. Мы причисляем тебя к тем, кои повсюду за Христа заключены и подвизаются. Разве и ты не подвергаешься гонению, разве не изгнана из дома, из родного города, разве не заключена в тюрьму, разве не ожидаешь ежеминутно опасности? Конечно, да, и поэтому ты блаженна, ибо тебя ожидает Царство Небесное. Кто из исповедников не знает, что и ты вместе с ними исповедала свою веру? Куда не достигал слух, что в числе мучеников находится и женщина сенаторского сословия? Тебе удивились ряды монахов, восхвалили тебя собрания мирян. Мало того, даже чины Ангелов и святых возвеселились о тебе. Не подумай, что это я говорю для лести. Смотри же, мученица Христова, как ты почтена, как возвышена. Возьми для примера грязь и золото. В такой же мере, и даже еще большей, выше земного <p. 73> достоинства стоит ныне дарованное тебе Богом небесное достоинство – звание мученицы Христовой и исповедницы за истину.

Камень Православия.

Поэтому тебе, утвержденной на недвижимом камне Православия, напоминаю ничуть не ослабевать в настойчивости, а тем более не склоняться к падению, смущаясь падениями некоторых или из народа[727 - В Mai и ТФС отсутствует «или из народа». – Ред.], (277) или из монахов, или из считающих себя таковыми, или вообще из кого бы то ни было; ведь это – лжебратия, лжеапостолы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2 Тим. 3:5). И раньше были увлечены очень многие, выдававшие себя за мудрых, казавшиеся архиереями и почитавшиеся как святые. А воссияли в мире, как светила (см. Флп. 2:15), немногие истинные мудрецы, проводившие жизнь в страхе Божием, так как начало премудрости страх Господень (Пс. 110:10), и не считавшие себя людьми высокого достоинства. Ведь человек смотрит на лицо, а Бог на сердце.

Еще прошу, закали себя углем Божественной любви, чтобы пресечь всякое страстное влечение, ибо таким образом ты отразишь будущее нападение. И конечно, уж не думай, что ты останешься вне искушения в слове и деле, ибо ненавидит тебя диавол, смертельно пораженный тобою. «Вот и женщина сопротивляется мне, – говорит он, – и вдобавок замужняя, да еще из знатных!» Вот как приблизительно он говорит: «Не потерплю, употреблю против нее еще много усилий, мужа, детей, все родство, прочих жен сенаторов, знакомых женщин, рабов и рабынь, состояние, кроме того, умилительные слезы, мольбы, обращения; если здесь меня постигнет неудача, обращусь к другим средствам, прибегну к царским угрозам, к зависти односословных, которые скажут: “Вот еще, эта одна станет выше всех?! Кто она такая?” Они прибавят к этому порицания, издевательства, поругания[728 - В S отсутствует: «поругания» (????????????). – Ред.], насмешки, иногда и оплевания, может быть, и заушения, даже раны, даже, наконец, смерть».

Смотри, сестра о Господе, не поддавайся. Это – язвы Христовы, это – венцы небесные, делающие тебя новой мученицей. <p. 74> Разве и они не были подобны тебе по плоти, так же благородны, так же обеспеченны? Разве и они не были духовным мечом отсечены от мужей? Так самое положение заставляет тебя, сестра и мать, быть во всеоружии[729 - Букв.: быть приготовленной. – Ред.], да не прельстит тебя чем-нибудь искуситель-диавол, дабы ты утвердила и спасла многих собственным примером, чтобы ликовать тебе в Царстве Божием во веки.

Молись обо мне. Приветствую о Господе твою отрасль и сподвижницу.

157. К Иоанну, епископу Сардийскому <85>[730 - Письмо, вероятно, написано зимой 815–816 гг. Иоанн был преемником на кафедре Сардийской митрополии низложенного с нее по политическому делу свт. Евфимия. – Ред.]

(278) Я до сих пор все никак не мог узнать, где бы могла быть заключена твоя святость, отец. Поэтому я терпеливо удерживал руку, к тому же не находя средств исполнить свое желание. А теперь, окрыленный надеждой достигнуть желаемого, я отправил это письмо и уверен, что не обманусь в своей надежде на Господа. Так вот, великий отец, расскажи же, как ты сослан и куда, какая страна тебя приняла, кто живет в ней и кто поблизости, принадлежат ли и те и другие к части избранных или и те и другие враждебны и сбились с пути. Впрочем, ради Христа и трудное [кажется] легким, и печальное – радостным. Блажен ты, за истину изгнанный из родной церкви и сосланный далеко от родины! Блажен ты, ибо ради Христа подвергся издевательствам и побоям от нечестивых перед Каиафиным соборищем! Как и твои сподвижники, ты стал предметом позора вместе со Христом, силою Христа ты и оправдан. Если ты и не взошел на крест, ибо это было несвоевременно, то вышел с крестом на плечах, поруганный и осмеянный нечестивцами. За это и предстоит тебе на небе венец правды (2 Тим. 4:8), сплетенный Ангелами.

Продолжай же, вершина отцов, свои подвиги. Привлеки к ним и последующих: ведь всё еще продолжается время мученичества для украшения Церкви Христовой. Со смущением решаюсь напомнить (так как издавна я получил от твоего крайнего смирения позволение говорить свободно): будь непреклонным в добром исповедании, за которое ты, как награду, получил почетные бесчестия и которое ты исповедовал пред Богом и людьми. Подвизайся еще пострадать ради Христа <p. 75> за святую Его икону, ибо, как говорит великий Василий, «ни держава между обоими не рассекается, ни слава не разделяется»[731 - Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.]. А христоборцы не только разделяют, но даже, бесчестно поругая, ради Одного отрекаются от другой, косвенно возвращаясь к иудейству и разрушая таинство Домостроительства.

(279) Ведь если Христос не изображается, подобно нам, то Он неописуем – как бестелесный, тогда как все воплощенное описуемо. Как они оставили без внимания, что Слово стало плотью (Ин. 1:14)? Или в чем можно видеть смысл воплощения, если бы Христос как был до воплощения, так остался и по воплощении неописуем, то есть неизобразим, подобно нам, красками? Ведь должна же быть разница между двумя инородными предметами (????? ????????? ?????????), как между водою и огнем, материей и нематериальностью[732 - В ТФС: «духом». – Ред.], сложностью и простотой и всем, что стоит в противоположных отношениях друг к другу. Такая же разница должна быть, конечно, между бестелесностью и телесностью, состоящая в том, что одно описуемо, а другое нет, поскольку Христос, посредник между Богом и человеками (1 Тим. 2:5), во единой Ипостаси сохраняет совершенными свойства обеих [природ]. Невещественный облекся в вещество; Простой стал сложным, Бесплотный воплотился, Необъемлемый и Неизобразимый стал во всем подобен нам. Но если Он не изображается, то никакой разницы не произошло, совсем не совершалось соединение противоположных [природ] по Божию благоволению и силе; а следовательно, не было и воплощения. Итак, неправду утверждает говорящий: Бог явился во плоти (1 Тим. 3:16) – и что, подобно нам, и Христос стал причастен плоти и крови (Евр. 2:14).

Иконоборцы.

Так оказывается, что иконоборцы в [своем] учении впадают в иудейство и являются предтечами антихриста. Будем, отец, избегать их нечестия, как иудейства, не смущаясь ни пред страданиями, ни пред продолжительностью ереси, подражая святым, которые терпеливо и путем многих страданий <p. 76> унаследовали Божественное обетование. Прости меня совершенно, священная глава, за то, что я сказал тебе, хотя ты и без того исполняешь свой долг, а вместе с этим и усиленно молись о том, чтобы мне пройти эту жизнь во отпущение грехов, ни словом, ни делом не впадая в грех.

158. К Петру, епископу Никейскому <86>[733 - Письмо датируется 816–817 гг. – Ред.]

(280) Твоя святость повелевает мне писать тебе и делать это прилежно. Зачем это, спрашиваю тебя, преподобнейший, и по какой причине? Конечно, из желания привлечь к любви, каковой дар Бог тебе даровал в наибольшей мере, завязать дружбу и таким образом быть предметом взаимной любви. Как нижайший сын, подчиняюсь отеческому приказанию. Но что могу сказать я, ничтожный, для пользы того, кто оказывает помощь многим и особенно кто ныне на самом деле страдает за истину и ничего не ставит превыше ее? Ты, как солнце, воссиял в ночной еретической борьбе, ты воздвигнут, как столп в Церкви, поддерживающий колеблющихся. Прошу тебя, Петр, соименный великому Петру, в это потрясение от нечестия будь неподвижным камнем, чтобы и мы, открытые для нападений, могли на тебя опереться. Совершай путь своего исповедания; конечно, это не без труда, но ведь за то же [обещаются] и венцы. Если здесь, на земле, возницы [колесниц] (???????????????) увенчиваются, совершив семь кругов на арене стадиона[734 - В ТФС: «обойдя ристалище семь раз». – Ред.], что же удивительного, если истинный Подвигоположник (???????) Христос для состязающихся на вышнем поприще (??? ??? ?????? ??????) удлинит время, как это обыкновенно и делается? Мне, неразумному, кажется, это будет с той целью, чтобы испытать готовность стремящихся и усилить или, правильнее, наказать безумие преследующих.

Это тебе, блаженный, от меня в ответ на повеление [писать]; для меня же было бы достаточно святых твоих молитв, пусть даже я и не получаю от тебя писем.

159. К игумену Макарию <87>[735 - Написано в 816 г. из Вониты. Адресат – исповедник Макарий, игумен Пеликитский; память совершается 18 / 31 августа. – Ред.]

Я рад письменно беседовать со всяким благочестивым, тем более с таким и столь великим отцом, уделяющим мне (281) так много любви, молитва которого для меня так же желанна, как дождь для поля. Действительно, преподобнейший мой, я всегда ввиду <p. 77> своей неустроенности и доступности нападениям имею нужду в твоих молитвах, чтобы пережить и невидимое гонение, и видимое. Каково оно, ты видишь: волнения, пытки[736 - В ТФС: «казни». – Ред.], [которые] если и не сопровождаются явными кровопролитиями, то лишь из зависти, чтобы страдальцы не оказались мучениками, хотя Бог судит о делах не по их[737 - Т. е. мучителей. – Ред.] мнению, а по голосу правды. Ведь последовательные притеснения и гонения и в самом деле приводят к пролитию крови. Когда, по Писанию, терпят голод, жажду, изгнания и заключения, закованы по ногам и рассажены по одному, подвергаются лишению имущества и преследованиям, живут в ненаселенных местностях, горах и вертепах (ср. Евр. 11:38), не говоря уже о пролитии крови при бичеваниях, – разве это не мученические подвиги? Сколь многие сподобились венцов! Подними очи ума, блаженнейший, и посмотри на всё и на отдаленнейшее, и из собственного подвига удостоверишься в истинности [моих слов].

Мученичество.

Но постоянно побеждай, прелюбезный, каковы бы ни были наступающие и будущие события, чтобы ты стал главою монашеского чина и вся Христова Церковь признала в тебе венценосца за исповедничество, а мы, нижайшие, получили почетное украшение.

160. К другу от друга <88>[738 - Указаний на точную датировку письма не имеется. Написано приблизительно в период с 815 по 818 г. – Ред.]

Вполне своевременно написать тебе и вспомнить о твоей прекрасной любви, и это не дар, но долг – не только за снисходительность, с которой ты относишься к нам (услышав о ней, кто не подивится исполнению известной заповеди: если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15:13)), но и за доброе твое обращение. Как миру (?? ????) свойственно благоухание, так и твоей честности – милость и любезность. И это не пустое слово. Ибо кто, увидев тебя, не возрадовался? Кто, (282) узнав тебя, не был поражен дружбой? Я узнал, что ты одним лишь слухом о себе привлек некоего так, что он пожелал породниться с тобою, и, что еще более удивительно, он объявил тебя зятем (????????????????), когда ты, говорят, нагим вошел в баню, <p. 78> и не потребовал ничего иного по причине того, что выбравший был богат. И справедливо. Ведь облеченный в добродетель богаче всех, как, по рассказам, сказал это и Одиссей, спасшись нагим после кораблекрушения[739 - См.: Гомер. Одиссея VI, 125-1406.]. Как видишь, я не ошибся в отношении [твоего] будущего (?? ???? ??????). Впрочем, узнав, что ты возведен на должность комита (???/??????), я не сильно обрадовался, ибо для твоего благочестия и разносторонности (????????????????) быть турмархом[740 - Турмарх – начальник небольшой пограничной области с расквартированным там конным отрядом – турмой.] (????????????) – небольшая честь. А тому, что ты уезжаешь далеко, я опечалился. Впрочем, на крыльях письма можно перелетать и входить во взаимное общение.

Так сохрани, добрый сын, если только тебе не тягостно слушать, сокровище православной веры и общения. Поминай меня так же [непрестанно, как и я тебя] и всегда спасайся о Господе.

161. К сестрам Ирине и Кале <89>[741 - Написано в 816–818 гг. Ирина и Кала (Кали) – сестры Мосха, адресата одного из писем Феодора Студита. – Ред.]

Благодарение Утешителю Богу за то, что ваша честная двоица утешилась от скорби по брату[742 - Речь идет о смерти их брата, Мосха. – Ред.]. Об этом сообщил нам письмоносец, доставивший нам ваши посылки. Когда мы их увидели, нам казалось, что мы видим и беседуем с самим покойным. Теперь они служат для нас постоянным напоминанием о нем. Да упокоит Бог и его со святыми, часть которых он избрал себе еще при жизни. Да наградит Он и вас за труды и благотворения в память брата в подлинном смысле – за то, что вы посылаете ему его долю и по смерти, хотя он еще при жизни приготовил себе неприкосновенное наследие.

Но зачем [и говорить об этом], если и вы избрали ту же девственную жизнь, ничего не уступаете миру, а всё храните для Бога, (283) ибо остаетесь верны и Православию. Да будет благословенна ваша троица. Благословенна и чета, произведшая вас на свет. Прекрасна ваша рассудительность (? ????????), блаженно действие.

Молитесь обо мне, святые жены.

162. К консулу Сергию, двоюродному брату <90>[743 - Письмо датируется летом 816 г. – Ред.]

<P. 79> Я вспоминаю о твоей любви, ближний мой родственник, не только тогда, когда пишу, но всегда вспоминаю тебя в своей грешной молитве – не лгу. Ведь я люблю тебя не только как родственника, но и как единомышленника, более всякого другого родственника близкого моему смирению, а также и за то, что ты любишь со мной беседовать, как и сам можешь догадываться, ибо каждый имеет в себе зеркало, [где отражается] любовь его к ближнему. Как тебе известно, нас разлучили нынешние обстоятельства, но как я молюсь о том, чтобы ты сохранился невредимым и чуждым христоборной ереси, так и ты, любезнейший, молись, чтобы и я, грешный, остался неповрежденным во всех отношениях.

Как тебе представляются дела в Византиде[744 - В Константинополе. – Ред.]? Осталось ли там православное семя или же вси уклонишася, вкупе неключими быша (Пс. 13:3)? Оплакивает ли кто-либо падение или и теперь царит бесчувственное равнодушие так же, как у современников Ноевых, которых потопил дождь небесный? Рыдают ли падшие хотя бы из числа назореев[745 - Т. е. монашествующих. – Ред.] (?????????), [оплакивая свое падение] или же как ни в чем не бывало купаются в волнах ереси? Наконец, [как поживает] наш Максиминит[746 - Максиминит – настоятель монастыря св. Максимина в Константинополе (см.: Fatouros. Pars II. S. 283). – Ред.]? Сообщи мне об этом, сохраняя неповрежденным сокровище веры, дабы нам хотя бы только это представить Богу в чистоте.

163. К клирику Григорию <91>[747 - Письмо датируется летом 816 г. Письмо обращено к Григорию Кентрокукуру, о котором упоминается в письме 112. – Ред.]

(284) Радуйся, воин Христа: ты подвергся изгнанию за Него! После того как, подобно золоту, ты был расплавлен и разожжен бичеванием, темницей, мучением, заплеванием, что следовало одно за другим и чего подробно перечислить и невозможно, ты, как венца, удостоился славы изгнанничества. Для острова ты – дар Православия; родина гордится силой твоего мужества. О, чудо, из всего столичного клира ты один – жертва Богу! Где пресвитерство, где <p. 80> подчиненные степени? О, погибель, все [повинуются] течению времени, этому миру, все – [дети] плоти, [дети] страха, все, кроме священного Григория, священника Христова. Я называю твое имя, и оно как будто напоминает мне какое-то божественное слово (???????). Ты принадлежишь к числу великих Григориев за то, что по смыслу своего имени бодрствуешь[748 - Греческое имя «Григорий» (?????????) означает «бодрствующий». – Ред.] над Божественным и ради Бога перенес труды и изнеможение, я прибавил бы – и пролитие крови. Радуйтесь, апостолы Господни, [радуйся], божественный и прекрасный храм[749 - Вероятно, святой отец говорит о константинопольском храме св. Апостолов, к клиру которого принадлежал Григорий.]! От вас вышел глашатай истины; вы породили мужественного человека, своего священника. Радуйтесь, мученики Христовы, в честь которых красноречивый язык очень часто пел всенощную. Добродетель его общеизвестна, знания – удивительны, а сладкогласие привлекательно.