АГАДА – Соль к Пасхальному столу. Перевел Гедалия Спинадель

2) Когда свечи дольше горят, это усиливает, продлевает нашу радость.

3) Свечи, которые горят до утра, помогают нам максимально выполнить нашу обязанность вспоминать чудеса Исхода из Египта всю эту ночь.

Почему многие надевают на Седер кител?

1) Белое одеяние символизирует достоинство и свободу, подчеркивая, что после Исхода мы уже не рабы, а уважаемые люди.

Турей заав 472:3

2) Великое возбуждение и радость этого дня могут нас, не дай Б-г, толкнуть не в том направлении. Белое одеяние, в которое облачают и мертвых, напоминает нам: мы не вечны и должны внимательно относиться к своим поступкам.

Там же

3) Когда мы надеваем кител, одеяние мертвых, это помогает нам представить себя как бы уже ушедшими в Мир Истины, где нам показывают все проступки и присуждают пройти соответствующие испытания, чтобы очистить и прояснить наши души. Но, как особую милость, Всевышний дает нам шанс вернуться в этот мир, чтобы достойно раскаяться за все наши грехи. Эта мысль должна сделать нас такими благодарными и счастливыми, чтобы мы стали говорить спасибо Творцу за то, что еще живы, и раскаялись от всего сердца.

Аругат Ашем, Цав, цитируя рава Шмелке из Николсбурга

4) Агада указывает: потомки Израиля в Египте отличали себя от неевреев, в частности одеждой. Талмуд (трактат Шабат 114а) говорит, что мудрецы Торы так поступали и в Вавилоне. Раши (в комментарии к трактату Кидушин 72а) объясняет, что они делали это, облачаясь в белые одеяния. Так и кител в Седер напоминает нам традицию наших предков: отделять себя от других народов, надевая белую одежду (как они делали и в Египте).

Агаот маасэ рав 1, Мальбим.

5) Еще одна причина. Когда коэн гадол (первосвященник), святейший еврей в своем поколении, входил в Святая святых, самое святое место на земле, для особого, возвышенного служения в Йом Кипур, святейший из дней года, он надевал только белое льняное одеяние (Ваикра 16:14). Так и мы, стремясь показать, что наше служение в вечер Седера важно для нас, как для первосвященника его служение в Святая святых, облачаемся в белое одеяние.

Маараль

6) Когда Мишкан (переносное святилище в пустыне) был впервые поставлен в «семь дней посвящения», Моше выполнял там обязанности коэна (священника), привилегия, которую затем, по указанию Творца, получил Ааорн и его сыновья. В эти семь дней Моше надевал белую льняную одежду простого коэна. Вот и мы, начиная святое служение Всевышнему в Седер, которое описывает и отражает, как Сыны Израиля начали служить Ему во время первого Песаха, надеваем подобные белые одежды.

Двар Аарон

7) Ночь Песаха – время, когда Б-г, Царь вселенной, избрал нас Своим особым народом. В память об этом мы надеваем белые одежды, которые тогда носили королевские особы, чтобы показать, что мы связаны с нашим Царем.

Пеэр Аарон

8) Тора постановляет, что на суде между богатым и бедным, судьи должны относиться к ним непредвзято, нелицеприятно, и рассматривать только существо дела. Если нужно, бедняка даже следует одеть в изысканную одежду как богатого, чтобы судьи могли сохранять равновесие. Песах – время, когда Творец выносит решение о нашем урожае на этот год. Поэтому мы надеваем белую одежду, которая подобна Его «облачению» – «Его одеяние как белый снег» (Даниэль 7:9).

Агудат эзов

9) Кабалистические источники объясняют: изучение Торы «питает» душу, она усваивается нашим сознанием как пища телом. А соблюдение заповедей создает «одеяние» души, потому что наши дела не абсорбируются в нас, а облекают нас как одежда. Воспоминание об истории Исхода из Египта не только изучение Торы – пища для души – но и мицва (заповедь) этого вечера, это мы и подчеркиваем, надевая особую одежду.

Бней Иссахар

10) Седер специально создан, чтобы влиять на наших детей, помочь им сохранять верность Творцу и Его Торе.

Чтобы они осознали: для каждого приходит время смерти (когда тело облачают только в белые льняные одежды). Тогда мы уже не сможем полагаться ни на что, кроме заслуг изучения Торы и исполнения заповедей – своих добрых дел, поэтому мы надеваем белоснежный кител.

Агада Хатам Софера

Порядок на пасхальном блюде

Почему мы кладем на кеару три листа мацы?

1) Две – для лехем мишнэ – это два хлеба в субботу и праздники в память о двойной порции мана. Она выпадала в пятницу, потому что в субботу нельзя было собирать на два дня, пятницу и субботу, когда ман не выпадал. Ее сорок лет находили Сыны Израиля в пустыне Синай каждую пятницу утром.

Третья маца для исполнения особой заповеди Торы в этот вечер – есть мацу. Эту мацу мы ломаем надвое. Меньшую часть мы едим, исполняя эту мицву, а большую часть откладываем как афикоман, чтобы съесть его по окончании трапезы в память о жертве Песаха (или о маце, которую ели вместе с ней).

Тур и Турей заав, гл. 575

2) Три мацы напоминают трех патриархов: Авраама, Ицхака и Яакова.

Рокеах, гл. 58, цитируя рава Шриру-гаона

3) Они соответствуют трем мерам лучшей муки, из которой Авраам велел Саре приготовить лепешки для путников (Берешит 18:6). Наши мудрецы говорят, что это было в день Песаха (см. Раши к Берешит 18:10), и она пекла мацу.

Рокеах, там же

4) Песах отмечает наше освобождение из рабства в Египте и выход на свободу. Раньше, говорят мудрецы, никому из рабов не удавалось вырваться из Египта. А тот, кто вышел из заключения, обязан принести корбан тода –